Картинки на тему «Лекция № 1 Этика и её предмет» |
Этика | ||
<< Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» в 2014-2015 учебном году | Предмет профессиональной этики >> |
Картинок нет |
Автор: toshiba. Чтобы познакомиться с картинкой полного размера, нажмите на её эскиз. Чтобы можно было использовать все картинки для урока религии и этики, скачайте бесплатно презентацию «Лекция № 1 Этика и её предмет.ppt» со всеми картинками в zip-архиве размером 41 КБ.
Сл | Текст | Сл | Текст |
1 | Лекция № 1 Этика и её предмет. Термин | 13 | оказывался уже посредине пути между |
«этика» происходит от древнегреческого | прошлым и будущим. Прогресс стал основной | ||
слова «этос». Первоначально под этосом | его страстью. | ||
понималось привычное место совместного | 14 | Нацеленность человека на высшее благо | |
проживания, дом, человеческое жилище, | обнаруживается в доброй воле. Понятие | ||
звериное логово, гнездо. В последующем оно | доброй воли в качестве специфического | ||
стало по преимуществу обозначать | признака морали обосновал Кант. Он видел в | ||
устойчивую природу какого-нибудь явления, | доброй воле единственное безусловное | ||
обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от | благо. Под доброй волей Кант понимал | ||
слова «этос» в значении характера, | чистую волю, чистую от соображений выгоды, | ||
Аристотель образовал прилагательное | удовольствия, житейского благоразумия, | ||
«этический», чтобы обозначить особый класс | вообще каких-либо эмпирических мотивов. | ||
человеческих качеств, названных им | Отсутствие в подобной воле себялюбивых | ||
этическими добродетелями. Этические | мотивов становится самостоятельным | ||
добродетели являются свойствами характера, | мотивом. Только добрая воля имеет | ||
темперамента человека, их также называют | самоценное значение; она потому и | ||
душевными качествами. Для обозначения | называется доброй, что никогда не может | ||
совокупности этических добродетелей как | стать злой, обернуться против себя. Все | ||
особой предметной области знания и для | прочие блага, телесные, внешние, душевные, | ||
выделения самого этого знания как особой | умственные, сами по себе не являются | ||
науки Аристотель ввёл термин «этика». | абсолютной ценностью. | ||
2 | Для точного перевода аристотелевского | 15 | Добрая воля, поскольку она воля, не |
понятия этического с греческого языка на | может оставаться фактом самосознания | ||
латинский Цицерон сконструировал термин | личности и удостоверяться только в ходе | ||
«моральный». Он образовал его от слова | самоанализа. Мораль как волевое отношение | ||
«mos», латинского аналога греческого | есть сфера поступков, | ||
«этос», означавшего характер, темперамент, | практически-деятельных позиций человека. А | ||
моду, покрой одежды, обычай. Цицерон | поступки объективируют внутренние мотивы и | ||
говорил о моральной философии, понимая под | помыслы индивида, ставят его в | ||
ней ту же область знания, которую | определённое отношение к другим людям. | ||
Аристотель называл этикой. В IV веке н. э. | Ключевой вопрос для понимания морали | ||
в латинском языке появляется термин | состоит в следующем: как моральное | ||
«мораль», являющийся прямым аналогом | совершенство человека связано с характером | ||
термина «этика». | его отношения к другим людям? Мораль | ||
3 | Оба этих слова, одно греческого, | характеризует человека с точки зрения его | |
другое латинского происхождения, входят в | способности жить в человеческом общежитии. | ||
новоевропейские языки. Наряду с ними в | 16 | В платоновском диалоге «Федон» | |
ряде языков возникают новоевропейские | рассказывается миф. Души людей после | ||
слова, обозначающие ту же самую | смерти получают воплощения в соответствии | ||
реальность, которая обобщается в терминах | с теми качествами, которые они | ||
«этика» и « мораль». В русском языке это | обнаруживали при жизни. Те, кто был | ||
«нравственность», в немецком – | склонен к чревоугодию, беспутству и | ||
«sittlichkeit». Они повторяют историю | пьянству, становятся ослами или чем-то | ||
возникновения терминов «этика» и «мораль»: | подобным. Те, кто предпочитал | ||
от слова «нрав» (Sitte) образуется | несправедливость, властолюбие и | ||
прилагательное «нравственный» (sittlich) и | хищничество, воплощаются в волков, | ||
от него уже – «нравственность» | ястребов или коршунов. Люди же моральные, | ||
(Sittlichkeit). В первоначальном значении | добродетельные и рассудительные окажутся | ||
слова «этика», «мораль», «нравственность» | среди пчёл, ос или муравьёв. Или, быть | ||
были синонимами. Со временем ситуация | может, они вновь станут людьми… Но важно | ||
меняется. В процессе развития культуры | заметить, что, согласно тому же мифу | ||
происходит выявление своеобразия этики как | Платона, добродетельности недостаточно для | ||
области знания, науки, а под моралью или | того, чтобы душа после смерти человека | ||
нравственностью пониматся изучаемый ею | попала в род богов. Для этого надо ещё | ||
предмет. | стать философом! И тем самым Платон | ||
4 | Существую также различные попытки | обозначает разницу между моралью как | |
разведения понятий морали и | качеством души, практической мудростью и | ||
нравственности. Согласно наиболее | познанием как мудростью созерцания. | ||
распространённой из них, восходящей к | 17 | Отношения людей всегда очень | |
Гегелю, под моралью понимается | конкретны. Они строятся каждый раз по | ||
субъективный аспект соответствующих | определённому поводу, для определённых | ||
поступков, а под нравственностью – сами | целей. Что же остаётся в отношениях между | ||
поступки в их объективно развёрнутой | людьми, если вычесть из них всё | ||
полноте: мораль – то, какими поступки | конкретное, все те вещи, по поводу которых | ||
видятся индивиду, а нравственность – то, | эти отношения строятся? Останется то, что | ||
какими на самом деле являются поступки | делает возможными эти отношения, их | ||
человека в реальном опыте жизни семьи, | общественная форма, сама изначальная | ||
народа, государства. Можно выделить также | потребность людей в совместной жизни как | ||
культурно-языковую традицию, которая | единственно возможном условии их | ||
понимает под нравственностью высокие | существования; это и есть сфера проявления | ||
основополагающие принципы, а под моралью – | морали. Мораль есть такая нацеленность | ||
приземлённые, исторически изменчивые нормы | людей друг на друга, которая мыслится | ||
поведения. Но в целом попытки закрепить за | существующей до каких-либо конкретных | ||
словами «мораль» и «нравственность» | отношений и делает возможными сами эти | ||
различный содержательный смысл остались на | отношения. Опыт сотрудничества | ||
уровне оговоренных академических | детерминирует мораль, вражда разрушает её; | ||
философских опытов. В обычной лексике эти | но без морали не могли бы состояться ни | ||
два, а то и три (включая «этику») слова | опыт сотрудничества, ни опыт вражды. | ||
продолжают употребляться как синонимы. | Мораль и есть та самая человечность, без | ||
5 | «Что такое мораль (нравственность)?» - | которой отношения людей никогда бы не | |
так звучит основной вопрос этики; на | приобрели человеческого и общественного | ||
протяжении всей истории этой науки, | характера. | ||
охватывающей около двух с половиной тысяч | 18 | Мораль также обнаруживает две | |
лет, он оставался центральным фокусом её | особенности. Во-первых, она мыслима только | ||
исследовательских интересов. При этом | при допущении свободы воли. При этом | ||
мораль всегда ощущалась не как то, что | разумная человеческая воля находит мораль | ||
есть, а как то, что должно быть. И | в себе, не может её ниоткуда вывести, ни | ||
адекватное отношение этики к морали не | из природы, ни из общества. Во-вторых, | ||
ограничивалось её отражением и | мораль имеет всеобщую форму, | ||
объяснением: этика обязана предлагать свою | распространяется на всех людей. И эти две | ||
собственную модель нравственности. Также | характеристики неразрывно связаны между | ||
мораль предстаёт в двух | собой. Акты свободной воли необходимо | ||
взаимосоотнесённых, но всё же различных | мыслить всеобщими, так как ничто не может | ||
областях: 1) как характеристика личности, | их ограничивать; в противном случае они не | ||
совокупность её душевных качеств, 2) как | были бы свободными. | ||
характеристика отношений между людьми, | 19 | Единство свободы воли и всеобщности, | |
совокупность моральных норм. | объективности составляет характерную | ||
6 | Начиная с греческой античности, в | особенность морали. Мораль ни в коем | |
отношении личности мораль понималась как | случае нельзя отождествлять с произволом. | ||
мера господства человека над самим собой. | У неё есть своя логика, не менее строгая и | ||
Вопрос о господстве человека над самим | обязательная, чем логика природных | ||
собой есть прежде всего вопрос о | процессов. Она существует в форме закона, | ||
господстве его над собственными страстями. | не допускает исключений. Но это – такой | ||
Мораль, что видно уже и из самой | закон, который устанавливается самой | ||
этимологии слова, связана с характером, | личностью, её свободной волей, и свободно | ||
темпераментом человека. Если в человеке | принимается сообществом людей. В морали | ||
выделять тело, душу и дух, то она является | человек подчинён, говоря точными словами | ||
качественной характеристикой его души. | Канта, «только своему собственному и тем | ||
Впервые взгляд на мораль как качественную | не менее всеобщему законодательству». | ||
определённость человеческой души обосновал | Мораль воплощает единство индивидуального, | ||
Аристотель. При этом под душой он понимал | личностного и всеобщего, объективного. Она | ||
такое активное, деятельно-волевое начало в | представляет собой автономию воли, её | ||
человеке, которое содержит разумную и | законодательство. | ||
неразумную части и представляет собой их | 20 | Как возможно, чтобы человек сам | |
взаимодействие, взаимопроникновение. | задавал себе закон поведения и чтобы этот | ||
7 | Разум воплощает способность человека к | закон был одновременно всеобщим, | |
верным, объективным, взвешенным суждениям | объективным? Это логическое противоречие | ||
о мире. Иррациональные процессы протекают | снимается в Золотом правиле этики, которое | ||
отчасти независимо от разума, но отчасти и | гласит: «(Не) поступай по отношению к | ||
зависят от него. Они зависят от разума в | другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы | ||
эмоциональных, аффективных появлениях – во | другие поступали по отношению к тебе». | ||
всём том, что сопряжено с удовольствиями и | Золотое правило – фундаментальное правило | ||
страданиями. Человеческие аффекты | нравственности, чаще всего отождествляемое | ||
(страсти, желания) могут осуществляться с | с самой нравственностью. Оно возникает в | ||
учётом указаний разума или вопреки им. В | середине первого тысячелетия до нашей эры, | ||
первом случае мы имеем дело с | в так называемое «осевое время» (К. | ||
добродетельным, совершенным строем души, | Ясперс), и наиболее ярко воплощает | ||
во втором, как правило, - с порочной | происшедший в то время гуманистический | ||
слепотой и ограниченностью. Мораль | переворот, под знаком которого | ||
противоречит чувственной разнузданности. | человечество живёт до настоящего дня. | ||
Во все времена и у всех народов она | Золотое правило появляется одновременно и | ||
ассоциировалась со сдержанностью аффектов | независимо друг от друга в различных | ||
и себялюбивых страстей. Среди моральных | культурах: древнекитайской (Конфуций), | ||
качеств одно из первых мест непременно | древнеиндийской (Будда), древнегреческой | ||
занимали умеренность и мужество как | (Семь мудрецов), – но в поразительно | ||
свидетельства того, что человек умеет | схожих формулировках. Своё название | ||
противостоять чревоугодию и страху, этим | «Золотое» оно получило в XVIII веке в | ||
наиболее сильным инстинктивным позывам | западноевропейской духовной традиции. | ||
своей животной природы. | 21 | Первоначально, и так было в русской | |
8 | «Скорее верно направленное движение | культурной традиции, золотое правило | |
чувств, а не разум служит началом | нравственности имело по преимуществу | ||
добродетели», - говорит Аристотель в | негативную форму. Например, чего в другом | ||
«Большой этике». Если чувства направлены | не любишь, того и сам не делай. В | ||
верно, то разум, как правило, следует за | последующем негативная форма дополнилась | ||
ними. Если же источником добродетели | позитивной; в наиболее полном, развёрнутом | ||
является разум, то чувства чаще всего | виде она предстала в Нагорной проповеди | ||
противятся ему. Оптимальной является | Иисуса. Евангелие от Матфея: «И так во | ||
ситуация, когда «верно направленный разум | всём, как вы хотите, чтобы с вами | ||
бывает согласен с движениями чувств». | поступали люди, так поступайте и вы с | ||
Также понимание морального совершенства | ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф., | ||
личности как взаимоотношения разумного и | 7:12). Евангелие от Луки: «И как хотите, | ||
неразумного начал показывает, что мораль | чтобы с вами поступали люди, так и вы | ||
является сугубо человеческим качеством. | поступайте с ними» (Лк., 6:31). | ||
Она не свойственна животным, ибо они | 22 | Для понимания Золотого правила | |
лишены разума, и не свойственна богам, так | нравственности существенно важно отметить, | ||
как они мыслятся совершенными существами, | что его содержание дано в двух различных | ||
лишёнными неразумного начала. | модальностях (способах существования). В | ||
9 | Разумное поведение является морально | той части, в какой оно относится к другим | |
совершенным тогда, когда оно направлено на | и утверждает всеобщность в качестве | ||
совершенную цель, - цель, которая | признака нравственности, оно имеет | ||
считается безусловной, признаётся в | идеальный характер: «чего в другом не | ||
качестве высшего блага. Разумность | любишь»; «как вы хотели бы, чтобы с вами | ||
поведения совпадает с его | поступали». В той части, в какой оно | ||
целесообразностью. Это значит, что человек | относится к самому субъекту, оно выступает | ||
предвидит возможный ход и исход событий и | в качестве действенного предписания: «того | ||
заранее, идеально, в виде цели формулирует | сам не делай»; «поступайте и вы». Таким | ||
тот результат, который ему предстоит | образом, отмеченная противоречивость | ||
достичь. Целесредственная связь событий | морали, состоящая в том, что она | ||
переворачивает причинно-следственную | порождается самой личностью и имеет | ||
связь. Здесь следствие становится | всеобщий характер, снимается, если | ||
причиной, запускающей механизм | предположить, что моральный закон имеет | ||
деятельности. | разную модальность для самой личности, | ||
10 | Последняя цель есть абсолютная точка | продуктом разумной воли которой он | |
отсчёта человеческой деятельности. В этом | является, и для других людей. | ||
смысле она представляет собой постулат, | 23 | Суммируя всё сказанное, мораль можно | |
необходимый для того, чтобы вообще можно | кратко определить как: 1) господство ума | ||
было мыслить человеческую деятельность как | над страстями; 2) стремление к высшему | ||
целесообразную. Про последнюю цель ничего | благу; 3) добрую волю, бескорыстие | ||
нельзя сказать кроме того, что она | мотивов; 4) способность жить в | ||
последняя. Она желанна сама по себе, она | человеческом общежитии и общественную, | ||
есть самоцель. Всё прочее предпринимается | человеческую форму отношений между людьми; | ||
ради неё, сама же она никогда не может | 5) автономию воли; 6) взаимность | ||
быть средством по отношению к другому. Она | отношений, выраженную в Золотом правиле | ||
не может быть предметом похвалы, ибо | нравственности. | ||
похвала выражает наличие более высокого | 24 | Мораль содержит парадоксы не только в | |
критерия, она вызывает безусловное | своём существе, но и в сфере | ||
уважение. Последняя цель есть в то же | функционирования её в обществе. Например, | ||
время высшая цель, только в её перспективе | парадокс моральной оценки связан с | ||
приобретают смысл и поддаются оценке все | вопросом о том, кто имеет право вершить | ||
прочие цели. Цель вместе с тем выступает | моральный суд, кто может выносить | ||
для человека как благо, поскольку она есть | моральные оценки? Логично было бы | ||
то, в чём он испытывает недостаток и к | предположить. Что такую функцию могут | ||
чему стремится. Последнюю цель можно | взять на себя люди, выделяющиеся из общей | ||
назвать высшим благом. И это высшее благо | массы по моральным качествам. Однако одним | ||
безусловно, абсолютно; оно придаёт | из несомненных нравственных качеств | ||
осмысленность человеческой деятельности в | человека является скромность, осознание | ||
целом, выражает её общую позитивную | своего несовершенства. Получается: те, кто | ||
направленность. | мог бы вершить моральный суд, не будут | ||
11 | Жизнедеятельность всех живых существ, | этого делать; тем, кто хотел бы вершить | |
включая и наиболее сходных с человеком | моральный суд, нельзя этого доверять. | ||
высших приматов, заранее | 25 | Разрешением данного противоречия может | |
запрограммирована. Она содержит свою норму | считаться нравственное требование: «Не | ||
в себе. Человек является исключением. В | судите других». Оно означает, что | ||
его поведении нет предзаданности, | моральная оценка существует прежде всего и | ||
изначально заложенной программы. Он сам | главным образом как самооценка. Деяние, за | ||
формулирует нормы, по которым живёт. | которое человек отвечает перед другими | ||
Индивидуальные вариации поведения, порой | людьми по закону, именуется преступлением; | ||
большие, наблюдаются у животных. Однако | то же деяние, за которое человек отвечает | ||
они – всего лишь колебания вокруг | преимущественно перед собой, своей | ||
определённого, постоянно | совестью, именуется злом, или грехом. Зло | ||
воспроизводящегося типа поведения. Человек | и есть нарушение морального, нравственного | ||
может и даже вынужден выбирать тип | закона, к которому человек приобщён | ||
поведения. Разные люди и один и тот же | внутренне. «Не судите других» и понятие | ||
человек в разное время могут совершать | греха, зла внутреннего, означает единство | ||
разные, взаимоисключающие поступки. У | субъекта и объекта моральной оценки как | ||
животных есть врождённый запрет | условия её нормального функционирования в | ||
братоубийства, эмоциональные механизмы, в | обществе. | ||
силу которых проявления жизни являются | 26 | Второй парадокс функционирования | |
источником приятных ощущений, а проявления | морали, парадокс нравственного поведения, | ||
смерти порождают отвращение. Человек | обычно возводят к классической | ||
«свободен» настолько, что культивирует | формулировке в «Метаморфозах» Овидия: | ||
братоубийство и способен радоваться | «Благое вижу, хвалю, но к дурному | ||
страданиям (феномены садизма, мазохизма). | влекусь». Без бытийного (замкнутого на | ||
Человек – существо незавершённое и в своей | поступки) прочтения морали не было бы | ||
незавершённости предоставленное самому | критерия для определения различной меры | ||
себе. | добродетели различных индивидов. | ||
12 | Эту особенность человека более тонко | Получилось бы. Что одинаково и высоко | |
можно выразить так: человек не тождествен, | добродетельны, так как человеку не просто | ||
не равен самому себе. Он находится в | свойственно думать о себе лучше, чем он | ||
процессе непрерывного становления, | есть на самом деле, а ему свойственно | ||
стремится подняться над самим собой. Он, | думать о себе хорошо. Субъективной точкой | ||
как правило, недоволен своим положением, | отсчёта собственных действий, как и | ||
каким бы высоким и благоприятным оно ни | собственной личности в целом, для человека | ||
было. Человек не тождествен самому себе до | всегда является добро. Даже люди, которых | ||
такой степени, что саму эту | принято считать отъявленными злодеями, | ||
нетождественность воспринимает как | стремятся выдать творимое ими зло за | ||
недостаток. Он движим желанием стать | добро. При этом они могут быть очень | ||
другим и в то же время стремится | искренними. Моральное самообольщение – не | ||
освободиться от этого желания. | всегда обман и лицемерие, чаще всего оно | ||
13 | В философии и других формах культуры | является самообманом. | |
на ранних этапах господствовали | 27 | В итоге первая из рассмотренных | |
пространственные образы Вселенной. | деформаций морали (парадокс моральной | ||
Мироздание представлялось в виде | оценки) возникает из ложного допущения, | ||
законченного сооружения, где нижним ярусом | будто одни индивиды сполна обладают | ||
является бренный мир, а верхним – некое | моралью, а другие начисто лишены её, одни | ||
идеальное, равное самому себе вечное | являются добрыми, другие – злыми. Вторая | ||
состояние, которое помещалось чаще всего в | деформация (парадокс морального поведения) | ||
занебесье. Сам человек оказывался где-то | также связана с разведением добра и зла, | ||
посредине. Он не внизу и не наверху. Он на | но уже по другому основанию, а именно с | ||
лестнице, которая ведёт снизу вверх. Он в | ложным предположением, будто намерения | ||
пути, в нём соединяются небо и земля. При | могут быть исключительно добрыми, а | ||
описании человеческого бытия в философии | поступки – исключительно злыми. На самом | ||
неоплатонизма использовался образ | деле мораль является неотчуждаемой | ||
человека, который находится по пояс в | первоосновой сознательной и деятельной | ||
воде. Лишь в Новое время возобладали | жизни, её реальным смыслом. Потому всякая | ||
временные образы Вселенной, сама она стала | моральная поза, когда кто-либо выступает | ||
рассматриваться в развитии, а человек | от имени морали, изображая себя её | ||
предстал в качестве основного источника и | истолкователем и стражем, является именно | ||
субъекта развития. В этом случае он | позой, а следовательно – ложью. | ||
Лекция № 1 Этика и её предмет.ppt |
«Уроки по светской этике» - У ребенка формируется активная жизненная позиция, и происходит самовыражение.. 1. Приобщение подрастающего поколения к гуманистическим ценностям. В отличие от религиозной этики, где высшей ценностью является бог. Важный педагогический принцип. В чём же воспитательный потенциал уроков светской этики?
«Человек и этика» - Этика - происходит от греческого "еthos", слово "мораль" - от латинского "mos". Этика-наука о нравственности. Нельзя собираться в дорогу, не спросив совета и не попрощавшись со старшими. Нельзя садиться обедать, не пригласив близких. 10 нельзя. Нельзя вступать пререкания со взрослыми людьми.
«Основы этики» - Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) “Никомахова этика”, “Большая этика”. Van Rensselaer Potter Президент Американской ассоциации раковых заболеваний. Этика. «Нюрнбергский кодекс» (1947). Ненормативная. Рост экологического движения. Четыре основные добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание),
«Этика» - Каким я должен быть. ОЖИДАНИЯЭкспектации. Самоконтроль. Этика конечной цели (телеологическая). Как индивид, как личность субъективно. Извечный конфликт. Социальная ответственность. Этика участия. Контроль. Трeтий смысл понятия этики (используемый в деловой этике): Ожидания от профессии. Общество Клиенты Пациенты.
«Этика общения» - Классификация делового общения. Особенности этики руководителя. Деловое общение. Этапы поведения человека при столкновении с внешними изменениями инновациями. Конфликт в деловом общении. Национальные особенности. Понятие этики. Основные характеристики делового общения. Общие этапы: Необходимым желательным нейтральными нежелательными повышенная ответственность участников за результат.
«Этика деловых отношений» - Деловой этикет. – М: Джон Уайтли энд Санз, 1994. Формановская Н.И. Речевой этикет и культура общения. – М: Высшая школа, 1990. Кабанов А.Я. Этика деловых отношений: учебник / Кабанов А.Я., Захаров Д.К.; Под ред. Андреев В.И. Деловая игра. – Казань: Издательство Казанского университета,1993. Азбука делового этикета.