Человек и культура |
Культура
Скачать презентацию |
||
<< Исчезающие языки | Личность и культура >> |
Автор: kasutaja. Чтобы познакомиться с картинкой полного размера, нажмите на её эскиз. Чтобы можно было использовать все картинки для урока философии, скачайте бесплатно презентацию «Человек и культура.ppt» со всеми картинками в zip-архиве размером 212 КБ.
Скачать презентациюСл | Текст | Сл | Текст |
1 | Психологическое изучение культур (II): 1. Направление | 14 | разуверить архаичного человека в его вере в колдовство, в тотем, |
"Культура-и-личность" 2. Когнитивная антропология 3. | фетиш, в мистические силы До-логический или пра-логический тип | ||
Психоантропология. | мышления: место законов логического мышления занимает в | ||
2 | «Культура-и-личность»: проблема взаимодействия культуры и | первобытном мышлении закон сопричастия - человек традиционного | |
личности. Р. Бенедикт "Конфигурации культур в Северной | общества чувствует себя мистически единым со своим тотемом, со | ||
Америке" (1932) и "Модели культур" (1934) К. | своей «лесной» или «водной» душой и т.д. ("Первобытные люди | ||
Клакхон & Г. Мюррей (ред.) "Личность в природе, | смотрят теми же глазами, что и мы, но воспринимают не тем же | ||
обществе и культуре" (1953) Д.Г. Херинг (ред.) | сознанием, что и мы"). | ||
"Индивидуальный характер и культурное окружение" | 15 | Пример "решения" вербальной задачи на понимание | |
(1949) Дж. Доллард & Н. Миллер (ред.) "Личность и | представителем традиционной («примитивной») культуры (Из книги | ||
психотерапия" (1950) Д. Уайтинг & И. Чайлд | М. Коула и С. Скрибнер "Культура и мышление"). | ||
"Воспитание детей и личность" (1953) Д. Хонигман | «Экспериментатор: Однажды паук пошел на праздничный обед. Ему | ||
"Культура и личность" (1954) М. Мид «Культура и мир | сказали, что прежде чем приступить к еде, он должен ответить на | ||
детства» (1960-е гг.) и др. И др. | один вопрос. Вопрос такой: "Паук и черный олень вместе | ||
3 | Как действует, мыслит (познает, воспринимает) и чувствует | едят. Паук ест. Ест ли олень? Испытуемый: Они были в лесу? | |
индивид в условиях различного культурного окружения? Два аспекта | Экспериментатор: Да. Испытуемый: Они вместе ели? | ||
единого процесса вхождения индивида в культуру: Социализация - | Экспериментатор: Паук и черный олень всегда вместе едят. Паук | ||
социальное научение, механизмы и практики вхождения человека в | ест. Ест ли олень? Испытуемый: Но меня там не было. Как я могу | ||
социальное пространство, помогающие ему овладеть различными | ответить на такой вопрос? Экспериментатор: Не можете ответить? | ||
видами социальной деятельности, усвоить нормы и ценности. | Даже если вас там не было, вы можете ответить на этом вопрос | ||
Процесс становления личности как активного субъекта социальных | (повторяет вопрос). Испытуемый: Да, да, черный олень ест. | ||
отношений и сознательной деятельности Инкультурация (от англ. | Экспериментатор: Почему вы говорите, что черный олень ест? | ||
enculturation) - "реальный процесс научения, как он | Испытуемый: Потому что черный олень всегда весь день ходит по | ||
происходит в специфической культуре" (Мид). Процесс | лесу и ест зеленые листья. Потом он немного отдыхает и снова | ||
приобщения человека к культуре, усвоение традиций, обычаев, | встает, чтобы поесть». | ||
ценностей, норм и стереотипов поведения (родной) культуры. | 16 | Гипотеза Э. Тайлора о специфике первобытного мышления и ее | |
Процесс придания личности общей культурной компетенции по | опровержение К. Леви-Строссом. "Тезис, который я | ||
отношению к установлениям данного общества (семья, дошкольные | осмеливаюсь поддержать при этом заключается просто в том, что | ||
учреждения, система образования). Д. Хонигман, М. Мид: | наблюдаемые ныне состояния дикости в известной степени | ||
разработка теоретических и методологических посылок направления | соответствуют раннему состоянию человечества, из которого высшая | ||
“Культура-и-личность”. | культура постепенно развивалась или распространялась через | ||
4 | Феномен детства как феномен культуры: (1) период усвоения | процессы, происходящие и теперь, как и в прежнее время. При этом | |
культурных стереотипов, традиций того общества, в котором | в результате оказывается, что вообще прогресс далеко преобладал | ||
человек рождается и взрослеет (2) влияние детства на специфику | над регрессом". "Место магии в истории, в кратких | ||
поведения уже взрослой личности. Мир, обладающий некоторой | словах, следующее. Она — по своему основному принципу - | ||
автономией и психологической ценностью Феномен, через призму | принадлежит к самой низшей из известных ступеней цивилизаций. У | ||
которого можно увидеть мир "взрослой" культуры | примитивных обществ, которые очень мало участвовали в умственном | ||
Процессы, происходящие в детстве, имеют фундаментальное значение | развитии мира, она сохраняется еще во всей своей силе“ (Тайлор | ||
для воспроизводства культуры (направленность деятельности | «Первобытное мышление») К. Леви-Стросс (1908-2009): многообразие | ||
человека на развитие, сохранение, воссоздание культуры, ее | типов мышления в качестве модификации некой исходной | ||
символов, смыслов) Детство ? это культура в культуре, сфера | (инвариантной) модели. Первобытный тип мышления (а в широком | ||
загадок и непознанных явлений Это мир фантазии и игр, | смысле - первобытную культуру) нельзя рассматривать как | ||
воспринимаемый как реальность Ребенок как преобразователь | "детство" человечества. Эти народы прошли такой же | ||
окружающей действительности Детство — период формирования | длительный путь развития, как и так называемые цивилизованные | ||
способности человека к созданию идеалов Детство - индивидуальный | народы. Вся разница между ними заключается в различных способах | ||
акт рождения культуры Детство - «своеобразный «культурный взрыв, | адаптации к окружающему миру. Мифологическое мышление специфично | ||
период бурного роста и овладения культурными навыками, | для архаических обществ и противостоит индивидуальному так же, | ||
приносящий непосредственную радость маленькому человеку, | как бессознательное – сознательному. Миф – инструмент | ||
входящему в безбрежный мир культуры» (А. Крёбер). | первобытной логики, которая оперирует бинарными оппозициями | ||
5 | Л.С. Выготский: Гипотеза интериоризации (внесения в | (высокий / низкий”, “небо / земля”, “правый / левый”, “парный / | |
индивидуальное сознание) культуры. От лат. interior (внутренний) | непарный”, “священный / профанный” и т. д.) («Мифологики», | ||
- формирование человеческой психики благодаря усвоению разных | «Первобытное мышление» и др.). | ||
аспектов внешней социальной деятельности Процессы, происходящие | 17 | Жан Пиаже (1896-1980) "Речь и мышление ребенка" | |
в детстве, характеризуются тем, что "врастание нормального | (1923); "Психология интеллекта" (1946). Гипотеза о | ||
ребенка в цивилизацию представляет собой единый сплав с | том, что интеллектуальный уровень представителей дописьменных | ||
процессами его органического" развития «<...> | культур равен уровню развития одиннадцатилетнего | ||
культурное развитие приобретает совершенно своеобразный | среднеевропейского школьника Межкультурные различия в мышлении | ||
характер, поскольку носителем его является растущий, | обусловлены неспособностью человека традиционного общества к | ||
изменяющийся организм ребенка» Культурное развитие ребенка | абстрактному мышлению Мышление ? это способность решать задачи в | ||
осуществляется «путем врастания речевых форм общения людей во | абстрактно-понятийной форме Культура есть эволюция в овладении | ||
внутренний план индивидуального сознания и превращения их через | логическими операциями: (1) сенсомоторный интеллект (от рождения | ||
промежуточную форму "общения с самим собой" в | до 1,5-2 лет) (2) до-понятийное мышление (2-4 года) (3) | ||
собственно человеческие формы психической деятельности» | наглядное мышление (4-8 лет) (4) конкретные операции (8-11 лет) | ||
(Выготский 1960: 40-41). | (5) формальное мышление, операции с понятиями (с 12 лет) | ||
6 | М. Мид: типология культур «Культура и мир детства». | Интеллект - "самая совершенная психическая адаптация", | |
Постфигуративная культура, в которой дети прежде всего учатся, | "гибкое и одновременно устойчивое равновесие | ||
перенимают опыт у своих предшественников - старшего поколения | поведения" | ||
("деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут | 18 | Психоантропология: изучение бессознательного на уровне групп | |
представить для них никакого иного будущего, отличного от их | индивидов, существующих в современной культуре (идеи, фантазии, | ||
собственного прошлого"). Повторяющийся из поколения в | идеологизированные концепции). Изучение взаимодействия | ||
поколение круговорот одних и тех же жизненных процессов создает | человеческого сознания и культуры, в которой живет индивидуум VI | ||
ощущение вневременности - вся система постфигуративной культуры | Международный конгресс антропологических и этнологических наук | ||
существует «здесь и сейчас» Кофигуративная культура, в которой | (Чикаго, 1973 г.) «Общество психологической антропологии» и | ||
дети и взрослые учатся не только у старших, но и у своих | журнал "Этос" (1977) Из сборника конгресса | ||
сверстников. Кофигурация начинается там, где наступает кризис | "Психологическая антропология" (1975): | ||
постфигуративной системы (например, как результат технического | "Психологическая антропология изучает судьбу индивидов в | ||
прогресса, переселения, смены вероисповедания, революций и | специфическом культурном контексте и интерпретирует полученные | ||
т.д.). Люди учатся жить друг у друга, перенимая найденные | данные различными психологическими теориями" | ||
сверстниками пути к успеху и избегая совершенных ошибок. Те, чей | 19 | Говард (Howard) Стейн "Психоантропология американской | |
опыт оказывается наиболее удачным, становятся образцами для | культуры" (1985). Задача психоантропологии: "изучение | ||
других представителей своего поколения Префигуративная культура, | взаимоотношений между существующей бессознательной структурой и | ||
в которой не только дети учатся у родителей, но и родителям | осознанно проявляющимся содержанием, а также их отношением к | ||
приходится учиться у своих детей. Темп развития современного | реальности" Ключевое понятие психоантропологии ? «фантазия | ||
общества становится настолько высоким, что прошлый опыт | группы» как совокупность бессознательно разделяемых установок | ||
оказывается не только недостаточным, но и мешающим творческому | или положений в символической форме, дающих группе чувство | ||
подходу к новым условиям («Дети стоят сегодня перед лицом | реальности В. Вундт (1832-1920) в книге «Фантазия как основа | ||
будущего, которое настолько неизвестно, что им нельзя управлять | искусства» рассматривал фантазии как объект «психологии | ||
так, как мы это пытаемся делать сегодня, осуществляя изменения в | народов»: «фантазия является для искусства, а также для религии | ||
одном поколении с помощью кофигурации в рамках устойчивой, | и мифов тем же, чем выразительные движения для языка. | ||
контролируемой старшими культуры, несущими в себе много | Деятельность Фантазии есть первоисточник как творчества мифов, | ||
постфигуративных элементов»). | так и различных религиозных представлений и чувствований». | ||
7 | Д. Хонигман: детство как форма усвоения культурных | 20 | Стейн о “фантазиях группы”. Групповые фантазии человек |
стереотипов, культурной традиции того общества, в котором | защищает больше жизни К фантазиям относятся и психологические | ||
ребенок растет "Культура и личность" (1954). Действия, | состояния (состояние аффекта, бред), и идеологические концепции | ||
мышление, чувства - связанные с усвоением культуры элементы | Культура - "вместилище", в котором "представлены | ||
«Паттерн» (модель, образец): "относительно закрепленный | бессознательные фантазии, страхи и защиты против них" | ||
способ активности, мышления или чувствования (восприятия)"; | Посредством культуры мы «объективируем наши внутренние страхи» и | ||
поведение, которое является общим для двух или более индивидов; | «надежды на внешний контроль» «<...> роль реальности в | ||
все, что делает человек, приобретается, поскольку он является | культурных системах становится более проблематичной», «мир в | ||
членом общества и находится под воздействием социокультурных | большинстве своем ? фантастический объект», «восприятие этого | ||
факторов Деятельность человека, идея или артефакт являются | мира детерминировано бессознательным» "<...> | ||
социально стандартизированными, если они связаны с членством в | культура, включая способы отношения к миру, есть сама по себе в | ||
определенной социальной группе «Стандартизация» - это не жесткие | большинстве своем вторичный институт, проективно построенный, | ||
предписания, регламентирующие деятельность человека, но | производный от институтов сознания, определенных ранним | ||
универсальная особенность социальной жизни. | опытом" Концепция этничности (осознание этнической | ||
8 | Феномены-«паттерны», составляющие культуру (по Хонигману). | принадлежности) - фантазия, а не реальность. Стремление познать | |
Деятельность - социально стандартизированные действия Идеи - | свои национальные корни - не что иное, как «нарциссические | ||
социально стандартизированные мысли и чувства Артефакты - | попытки быть постоянно в детстве». | ||
социально стандартизированные артефакты (от лат. ars - искусство | 21 | Жорж Деверё (Georges Devereux, 1908-1985): расширение границ | |
и factum - сделанное) - “созданная человеком характеристика | методологии изучения культур "Реальность и сон" | ||
окружения” «Культура указывает на социально стандартизированные | (1951), "Терапевтическое образование" (1956), | ||
действия, мысли, чувства и артефакты. <Исследователь> | "Этнопсихоанализ" (1978). Нельзя ограничиваться | ||
обычно имеет дело с этими несколькими классами элементов, так | исключительно психоаналитической интерпретацией культуры Успех в | ||
как они содержат в себе паттерны. <...> различные виды | познании человека кроется во взаимодействии психоанализа, | ||
деятельности, мысли, чувства и артефакты, характерные для данной | этнологии и социологии В научном знании можно выделить следующие | ||
группы людей, являются в некоторой степени взаимосвязанными. Как | три уровня: (1) полевая и клиническая работа (эмпирический | ||
результат, изменение в одной области культуры будет связано с | уровень) (2) эпистемология (от фр. episteme ? знание, теория | ||
изменением в других сферах. <Но> это не означает, что все | познания) и методология (3) фундаментальная теория высокой | ||
связано со всем непосредственно. <...> Большинство | общности ? этот уровень должен быть создан на основе | ||
областей культуры обладает некоторой степенью автономии по | взаимодействия психологии и социологии. | ||
отношению к другим областям. Это означает, что они могут | 22 | Уэстон Ля Барр (Raoul Weston La Barre, 1911-1996) статьи | |
сопротивляться определенным изменениям в других частях системы, | "Человеческое животное", "Призрачный танец: | ||
прежде чем сами претерпят модификацию. <...> Грамматика, | Происхождение религии", "Поющая голова" | ||
значение правил для формирования слов и выражений являются | Классический психоанализ - совокупность исходных принципов, | ||
довольно стабильными в любой культуре и часто остаются | понятий Изучение психологических механизмов защиты, существующих | ||
относительно неизменяемыми, несмотря на радикальные и | в человеческом обществе Понятие личности: «и наблюдаемое, и | ||
революционные изменения в других областях ... жизни. С другой | ненаблюдаемое поведение» Личность и культура (в смысле комплекса | ||
стороны, слова языка (словарь) легко изменяются вместе с другими | поведенческих моделей, а не комплекса артефактов) являются двумя | ||
изменениями в культуре» Личность "означает культуру, | аспектами одной системы, а не двумя отдельными | ||
отраженную в индивидуальном поведении" | взаимодействующими системами: «Я намеревался изучать | ||
9 | КОГНИТИВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (от лат. cognitio - знание, | взаимодействие личности и культуры, как если бы они были | |
познание): особенности мышления и познания в условиях различных | концептуально независимыми. Я использовал термин “культура” для | ||
культур. Методологическая установка: мышление как важнейший | обозначения системы артефактов, деятельности, идей, чувствований | ||
элемент культуры Объект изучения: система организации элементов | и мотиваций как принадлежащих обществу». | ||
культуры, но не сами элементы культуры как таковые Общей для | 23 | Ля Барр: культура оформляет биологические побуждения, | |
людей является не единая система мотиваций (от греч. motif, или | внедряет в членов общества те или иные мотивы и определяет | ||
от лат. moveo - двигаю - внешнее или внутреннее побуждение), а | оттенки чувства. “У Североамериканской субарктической группы | ||
их способность к переработке информации, выражающаяся в | индейцев, которые обычно обнаруживают значительную сдержанность, | ||
когнитивной функции, обеспечивающей регуляцию отношений индивида | подавление эмоций, стоическое самообладание в межличностных | ||
с окружением через селективность восприятия, научение, | отношениях, и запретительную установку по отношению к сексу, | ||
пользование языком и другими формами символической коммуникации, | юность дает шквал гетеросексуальной активности. Сексуальное | ||
а также за счет их изменения под влиянием интуитивных и | поведение молодых людей, имеющее место поздно вечером, | ||
креативных импульсов Когнитивная организация - упорядочение | начинается с приставания или хулиганства со стороны юноши. В | ||
представлений человека о самом себе и окружении. | какой-то момент юная девушка убегает прочь, а мальчик ее | ||
10 | Понятия/образы, которые являются результатом когнитивной | преследует. Затем, в уединенном месте девушка может быть | |
организации: «роль», «я», «другой», «генерализированный другой» | схвачена, и сексуальные отношения продолжаются. По-видимому | ||
(Дж. Мид: высшая стадия социализации личности - формирование | искренность желание девочки не оказаться пойманной может легко | ||
социально-рефлексивного "Я", то есть способности | одурачить кого-нибудь незнакомого с нормами поведения данного | ||
индивида понимать и принимать роль «другого» - | народа и заставить думать, что мальчик пытается ее изнасиловать. | ||
"генерализированный другой" - и в соответствии с этим | Как антрополог, анализирующий этот культурный паттерн (с | ||
конструировать собственные действия) «образ тела» (П. Шилдер: | латинского patronus – модель для подражания, узор, структура, | ||
“Образ тела ? это изображение нашего собственного тела, которое | форма), я рассматриваю его как символическое разыгрывание | ||
мы рисуем у себя в голове, т.е. это то, каким образом тело | амбивалентности. Индейцы рассматривают сексуальные отношения | ||
представляется нам”; “Позиционная модель нашего собственного | одновременно как приятные и как угрожающие. Я объяснял | ||
тела связана с позиционной моделью тел других людей. Позиционные | досупружеское сексуальное поведение молодых людей как | ||
модели людей связаны между собой. Мы чувствуем образы тела | мотивированное желанием преодолеть культурно обусловленный | ||
других людей. Опыт, переживание собственного образа тела и опыт, | барьер сдержанности и подавленной эмоциональности с целью | ||
переживание тела других людей тесно переплетаются между собой. | обеспечить любовь без вступления в слишком интенсивные | ||
Также как наши эмоции и действия неотделимы от образа тела, | отношения. Этот краткий пример психологического | ||
также и эмоции и действия других неотделимы от их тел”) «картина | антропологического мышления <...> я называю личностным | ||
мира» (Р. Рэдфилд: картина мира различных народов раскрывается | подходом” (La Barre 1978: 303-304). | ||
через рефлексируемые образы культурного пространства; для | 24 | Ля Барр о «кризисных культах»: Массовые аффективные, | |
каждого народа характерно собственное (уникальное) видение | иррациональные движения, ставящие себе целью преодоление | ||
окружающего мира и своего места в нем) «среда поведения» (А. | трудностей, выход из тупика в условиях, когда решение задачи | ||
Холлуэлл: “Culture not only constitutes our behavioural | разумными способами невозможно или же требует от общества таких | ||
environment, but also provides us with basic orientations that | усилий и самоограничений, на которое оно пойти не готово. | ||
enable us to act in an intelligible manner in a world so | Участники кризисных культов не в состоянии избавить людей от | ||
constituted: all these are orientations for the self, and serve | раздражающих негативных явлений, но создают иллюзию избавления. | ||
to give it its particular structure” (Hallowell 1971: 87). | Кризисные культы претендуют на способность преодоления не только | ||
11 | Когнитивная модель - основание при осуществлении выборов и | частных трудностей (непосредственных причин, породивших то или | |
решений в «пространстве» предполагаемой активности. Каждый | иное из подобных движений), но и на решение основных проблем | ||
человек в каждый момент времени располагает определенным | бытия (открытие смысла жизни). Ля Барр предложил обозначить | ||
интегральным продуктом опыта своих отношений с окружением ? то | понятием «кризисные культы» самые разные мессианские движения - | ||
есть неким образом или когнитивной моделью, которая | от культа карго («поклонение грузу») в Меланезии до нацизма. | ||
упорядочивает все его разнокачественные представления о себе и | 25 | Эрих Фромм (1900-1980): концепция гуманистического | |
внешнем мире Когнитивная модель представлений человека о себе, о | психоанализа "Бегство от свободы" (1941), | ||
мире и о себе в мире включает три измерения: (1) оценочное (цели | "Психоанализ и религия"(1951), "Сказки, мифы, | ||
и ценности) (2) дескриптивное (описательное - объекты) (3) | сновидения" (1951), "Здоровое общество" (1955), | ||
инструментальное (планы, способы, техника воздействий) Позиция | “Человек для себя”, "Искусство любить» и "Иметь или | ||
культурной антропологии: человеческое мышление - универсальный | быть" (1976). Человек находится в условиях существования | ||
язык, с помощью которого люди понимают друг друга; сам процесс | фундаментальных противоречий - “экзистенциальных дихотомий” | ||
общения, коммуникации основывается на единстве принципов | (дихотомия ? двойное членение) Человеку необходимо постоянно | ||
мышления человека. | разрешать противоречия своего существования, находить более | ||
12 | Люсьен Леви-Брюль (1857-1939) "Функции мышления в | высокие формы единства с природой, с другими людьми и с самим | |
низших обществах", "Первобытное мышление" (1922), | собой Если Фрейд считал либидо основной силой, движущей | ||
"Сверхъестественное в первобытном мышлении" (1931). | человеческими желаниями, то Фромм исходит из того, что наиболее | ||
«Первобытными мы называем такие народности, как австралийцы, | мощные силы, которые определяют поведение человека, берут начало | ||
фиджийцы, туземцы Андаманских островов и т.д. Когда белые вошли | в социокультурных условиях его существования Человек стремится к | ||
в соприкосновение с этими народностями, те не знали еще | стандартной системе культурных образцов, существующих в любом | ||
металлов, и их цивилизация напоминала общественный строй | обществе. В разных культурах они могут быть разными. Но их общей | ||
каменного века. Отсюда и взялось название первобытных народов, | основой для всего человеческого рода является необходимость | ||
которое им было дано. Эта "первобытность", однако, | единения, приобщения к деятельности других людей, сопричастности | ||
весьма относительна» («Первобытное мышление») Тезис о | так сказать себе подобным, в том числе с прошлыми и будущими | ||
несовместимости мышления современного человека и человека | поколениями. | ||
доисторического: первобытный образ мышления был алогичен | 26 | Э. Фромм: возможные пути разрешения дисгармонии | |
(нелогичность, парадоксальность), что находит подтверждение в | человеческого существования. Приобщение к Богу, к миру, | ||
мифологиях различных народов Предположение о том, что разным | подчинение отдельной личности, социальной группе. Сопричастности | ||
этапам в развитии общества и культуры соответствуют различные | человек может достичь и при помощи власти над миром, посредством | ||
типы мышления Мышление первобытного человека можно описать через | господства над другими людьми Но все равно человек останется | ||
понятие «коллективные представления» (впервые употребил Э. | неудовлетворенным, тревожным и беспокойным, ибо нет предела для | ||
Дюркгейм: идеи /верования, моральные понятия/, которые человек | стремлений, и в конечном счете они приводят к крушению его | ||
получает не из своего индивидуального жизненного опыта, а | индивидуальности: человек попадает в зависимость от тех, кому | ||
благодаря воспитанию, общественному мнению, обычаям) | подчиняется, или над кем господствует Есть только одно решение | ||
«Коллективные представления» по Леви-Брюлю: "Представления, | проблемы: человек должен принять на себя ответственность за | ||
называемые коллективными <...> могут распознаваться по | самого себя. Полагаясь на собственные силы, человек может | ||
следующим признакам, присущим всем членам данной социальной | придать смысл своей жизни, став самим собой и для себя | ||
группы: они передаются в ней из поколения в поколение, они | Существует лишь один путь единения человека с миром, который | ||
навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них | позволит ему сохранить и развить свою индивидуальность, быть | ||
сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения | самим собой и для себя – это любовь: “Любовь – это объединение с | ||
и т.д. в отношении своих объектов, они не зависят в своем бытии | кем-либо или чем-либо вне самого себя при условии сохранения | ||
от отдельной личности. Это происходит не потому, что | обособленности и целостности своего собственного “Я”. Это | ||
представления предполагают некий коллективный субъект, отличный | переживание причастности и общности, позволяющее человеку | ||
от индивидов <...> а потому, что они проявляют черты, | полностью развернуть свою внутреннюю активность. Переживание | ||
которые невозможно осмыслить и понять путем одного только | любви делает ненужными иллюзии. Отпадает потребность | ||
рассмотрения индивида как такового. Так, например, язык, хоть он | преувеличивать значение другого человека или свою собственную | ||
и существует, собственно говоря, лишь в сознании личностей, | значимость”. | ||
которые на нем говорят, тем не менее несомненна социальная | 27 | Созидательность и разрушительность как ответ на | |
реальность, базирующаяся на совокупности коллективных | экзистенциальные дихотомии. В стремлении преодолеть собственную | ||
представлений" | ограниченность человек всегда оказывается перед дилеммой: либо | ||
13 | «<...> реальность, среди которой живут и действуют | созидать, либо разрушать Деструктивность человеческого поведения | |
первобытные люди, сама является мистической. Ни одно существо, | развивается из-за блокировки плодотворной энергии Созидание и | ||
ни один предмет, ни одно явление природы не являются в | разрушение, коренящиеся в природе человека, могут проявлять себя | ||
коллективных представлениях первобытных людей тем, чем они | по-разному. И характер их взаимодействия обусловлен | ||
кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их | социокультурными факторами: “Созидание и разрушение, любовь и | ||
внимания или безразлично для них. Зато, однако, они в них видят | ненависть не являются инстинктами, существующими независимо друг | ||
многое, о чем мы и не догадываемся. Например, для | от друга. И то, и другое служит ответом на одну и ту же | ||
"первобытного" человека, который принадлежит к | потребность – преодолеть ограниченность своего существования. И | ||
тотемическому обществу, всякое животное, всякое растение, всякий | стремление к разрушению неизбежно. Возникает в тех случаях, | ||
объект, хотя бы такой, как звезды, солнце и луна, наделен | когда не удовлетворяется стремление к созиданию. Удовлетворение | ||
определенным влиянием на членов своего тотема, класса или | потребности в созидании ведет к счастью, разрушительность – к | ||
подкласса, определенными обязательствами в отношении их, | страданию, и больше всех страдает сам разрушитель”. | ||
определенными мистическими отношениями с другими тотемами и т.д. | 28 | Три модели возможной организации культуры (по Фромму). | |
Так, у гуичолов* птицы, полет которых могуч, например, сокол и | Первый тип, или система А - жизнеутверждающие общества. В этой | ||
орел, видят и слышат все: они обладают мистическими силами, | системе все идеалы, обычаи и нравы направлены на сохранение и | ||
присущими перьям их крыльев и хвоста... эти перья, надетые | развитие жизни во всех сферах общества. Основная идея этого типа | ||
шаманом, делают его способным видеть и слышать все то, что | общности ? коллективизм Второй тип, или система В - агрессивное | ||
происходит на земле и под землей, лечить больных <…> | общество. Здесь нет дружелюбия, характерного для обществ А. Его | ||
низводить солнце с небес и т.д.» (Л. Леви-Брюль «Первобытное | доминирующей чертой его является индивидуализм. Оно пронизано | ||
мышление») --------------------- Гуичолы – индейцы племени | мужской агрессивностью, однако не отличается чрезмерной | ||
гуичол. | враждебностью Третий тип, или система С - деструктивные | ||
14 | Концепция Леви-Брюля: Определяющим фактором коллективных | общества. Они агрессивны, жестоки, обладают разрушительными | |
представлений традиционных культур является вера в | наклонностями как внутри, так и вне этнокультурных общностей. | ||
сверхъестественные таинственные силы и в общение с ними: | Большую роль в них играют соперничество и частная собственность | ||
«дикарь» «не ищет объяснений явлений окружающей | О современном обществе: в нем существуют различные формы | ||
действительности. Они даются ему не в структурно-аналитической | примитивных религий и культов. Среди массовых и могущественных | ||
форме в виде отдельных сущностей, частей, элементов окружающей | видов идолопоклонства - поклонение насилию, успеху и т.д. | ||
жизни, а в едином (синкретическом) комплексе представлений о | Существует множество индивидуализированных форм религии, | ||
тайных силах, магических свойствах окружающего мира» Восприятие | преимущественно невротической природы, но их можно | ||
мира в "примитивных" культурах ориентировано не на | "обозначить более респектабельными религиозными названиями | ||
поиск объективных свойств, а на чувственные, мистические формы | ? культ предков, тотемизм, фетишизм, ритуализм, культ чистоты | ||
освоения, познания окружающего мира Первобытное мышление | расы и т. д." ("Психоанализ и религия"). | ||
непроницаемо для опыта, не чувствительно к нему и не может | 29 | Спасибо! | |
«Человек и культура» | Человек и культура.ppt |
«Духовная культура» - Чем отличается знание от научного знания ? Духовная культура. Духовная сфера жизни общества включает … Что относится к духовным ценностям? Чем отличается светлая духовность от темной духовности? Самопознание – изучение, исследование человеком самого себя. Дух «командует» душой! Докажи утверждение - «Человек существо целостное».
«Культурология» - Выпуск информационных региональных бюллетеней (альманахов). Межвузовский центр по преподаванию культурологии в технических вузах. Кафедра культурологии Уральского государственного технического университета. Международная научная конференция «Судьба России: вектор перемен». Создание культурологических словарей, хрестоматий.
«Человек и культура» - Переживание любви делает ненужными иллюзии. Ест ли олень? «Культура-и-личность»: проблема взаимодействия культуры и личности. Экспериментатор: Да. «Экспериментатор: Однажды паук пошел на праздничный обед. Д. Хонигман, М. Мид: разработка теоретических и методологических посылок направления “Культура-и-личность”.
«Элитарная культура» - Рафаэль Санти «Сикстинская мадонна». Особенности продукции массовой культуры. Пабло Пикассо «Дора Маар с кошкой». Массовая культура. Элитарная культура. «Апофеоз абстракции». Формы культуры. Илья Глазунов «Великий эксперимент». Молодежная субкультура. Ф. Ницше. Айвазовский «Девятый вал». Народная культура.
«Культура и мораль» - Духовная культура – знания, язык символы, ценности, правила и нормы поведения. Монотеизм. Анимизм. Шаманизм. Религия как феномен культуры. Мораль как регулятор общественного поведения. Функции культуры. Функции морали Регулятивная Воспитательная Коммуникативная познавательная. Виды культур. Пантеизм.
«Формы культуры» - Былины. Тестирование по теме. Формы культуры. Тема урока. 5. Частушки 6. Телевизионный сериал 7. Свадебный ритуал 8. Комиксы 9. Симфония Д.Д. Шостаковича 10. К какой из форм культуры относятся следующие произведения? Задание уровня В Найдите общие черты и различия массовой и народной культуры.