Презентация на тему «История этнологической науки» |
| Наука | ||
| << Новости науки Казахстана | История как наука >> |
Презентация на тему: «История этнологической науки». Автор: Максим. Файл: «История этнологической науки.ppt». Размер zip-архива: 278 КБ.
История этнологической науки
содержание презентации «История этнологической науки.ppt»| № | Слайд | Текст |
| 1 |  |
История этнологической наукиЛекция 2 |
| 2 |  |
ВопросыЭволюционизм. Диффузионизм. Функционализм. Социологическая школа. Американская школа исторической этнологии. Этнопсихологическая школа. Структурализм. Культурный релятивизм. Неоэволюционизм. Развитие этнологии в России. |
| 3 |  |
ЭволюционизмФормирование этнологической теории эволюционизма началось в середине XIX века. Основные идеи эволюционизма: в природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения; |
| 4 |  |
ЭволюционизмВ человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.Е. Процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также развивается от низшего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения; развитие любого элемента культуры изначально предопределено, т.К. Его более поздние формы зарождаются и формируются в более ранних формах, при этом развитие культуры многоступенчато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире; |
| 5 |  |
ЭволюционизмВ соответствии с универсальными законами человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты; общественное развитие подчиняется законам эволюции, свойственным для живой природы, где источником развития служат межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслоении одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соответствующим образом взаимосвязаны друг с другом. |
| 6 | |
ЭволюционизмЭ. Тайлор (1832-1917). Эдуард Тайлор - основоположник эволюционной школы в этнологии. Основные научные труды: «Исследования в области древней истории человечества» (1865); «Первобытная культура» (1871). |
| 7 |  |
Суть концепции:Начало культуры – появление на Земле полуцивилизованной расы людей, ее развитие пошло двумя путями: назад – к обществу дикарей и вперед – к цивилизованным людям. Возможны регрессивные изменения в культуре вследствие исторических и природных катаклизмов, однако магистральное направление в истории человечества - эволюционное прогрессивное развитие культур. |
| 8 |  |
ЭволюционизмСуществующие различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются разными ступенями развития культур народов. Человек – часть природы и развивается в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, а их развитие идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами. Разнообразие культурных форм понимается как «стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и в свою очередь играла известную роль в формировании будущего». |
| 9 |  |
ЭволюционизмИз всех явлений культуры для Тайлора наибольший интерес представляли верования первобытных народов, он выдвинул анимистическую теорию происхождения религий. Обряды дикарей по-своему последовательны и логичны, являются результатами попыток «дикарей» объяснить порядок мироздания. |
| 10 |  |
ЭволюционизмЛ. Морган (1818-1881). Льюис Генри Морган - американский ученый-любитель, исследователь индейских племен США. Основные научные труды: «Древнее общество» (1877) Суть концепции: История человечества может быть разделена на два больших периода: первый, ранний – организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний период – организация политическая, основанная на территории и собственности |
| 11 |  |
ЭволюционизмМорган предпринял попытку первой универсальной периодизации истории человечества: эпоха дикости; эпоха варварства; эпоха цивилизации. |
| 12 |  |
ДиффузионизмОсновные идеи диффузионизма: культура является живым организмом, рождающимся и развивающимся в определенных географических условиях; каждый элемент культуры возникает в конкретном регионе и оттуда распространяется по всему земному шару; основными факторами развития культуры являются заимствования, переносы, смещение культурных элементов; перемещение культур затрагивает не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи и пр.; у каждой культуры есть свой центр зарождения и распространения; найти эти центры культуры – главная задача этнологии |
| 13 |  |
ДиффузионизмФ. Ратцель (1844-1904). Фридрих Ратцель - профессор этнографии Мюнхенского университета. Основные научные труды: «Антропогеография» (1882) «Народоведение» (1885) «Земля и жизнь» (1891) |
| 14 |  |
Суть концепции:Явления культуры – признаки связи народов: расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самоназвание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия, поэтому важнейшая задача этнологии – изучать распространение предметов культуры. |
| 15 |  |
ДиффузионизмПредметы материальной культуры дольше удерживаются, сохраняют свою форму и ареал своего распространения по сравнению с другими явлениями культуры. Человек – лишь носитель этнографических предметов. |
| 16 |  |
ДиффузионизмДва способа перемещения элементов культур: полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса в целом (аккультурация); перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому, при этом одни предметы (украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) перемещаются только вместе с их носителями. |
| 17 |  |
ДиффузионизмЛ. Фробениус (1873-1938). Лео Фробениус - фольклорист, археолог и этнолог, ученик Ратцеля, создатель концепции морфологии культуры, основоположник теории «культурных кругов», специалист по африканским культурам. Основные научные труды: «Происхождение африканских культур» (1898) |
| 18 |  |
Суть концепции:Культуры – живые организмы, переживают рождение, детство, зрелый возраст, старость и смерть. Культуры не создаются людьми, а растут сами по себе. Человек - продукт или объект культуры, а не ее творец, но без человека культура не может распространяться, т.е. человек – лишь носитель культуры. Каждая культура обладает собственным характером, собственной «культурной душой», существуют культуры мужские и женские. |
| 19 |  |
ФункционализмЧеловеческое общество, будучи частью животного мира, развивается как живой организм и в качестве такового существует постольку, поскольку элементы, его составляющие, выполняют определенные функции, т.Е. Человеческое общество строится на структуре взаимосвязанных и дополняющих друг друга культурных элементов; любая социальная система состоит из «структур» - устойчивых моделей, посредством которых индивиды осуществляют отношения между собой и окружающей средой, и «действий» - вносящих вклад в поддержание социальной солидарности системы; |
| 20 |  |
ФункционализмКультура служит нуждам индивида: базовым (пища, жилище, одежда и т.П.), Производным (разделение труда, защита, социальный контроль), интегративным (психологическая безопасность, социальная гармония, закон, религия, искусство и т.П.); Ключевая роль в культуре принадлежит обычаям, ритуалам, моральным нормам, которые являются регуляторами поведения людей, а выполняя эту функцию, они становятся культурными механизмами удовлетворения жизненно важных потребностей людей и их совместного существования; |
| 21 |  |
ФункционализмБ. Малиновский (1884-1942). Бронислав Малиновский - виднейший представитель теории функционализма в Англии. Основные научные труды: «Научная теория культуры» (1944) |
| 22 |  |
Суть концепции:Культура рассматривается как целостное образование, состоящее из взаимосвязанных элементов, частей, вследствие чего важнейшим методом функционализма становится разложение культуры на составные части и выявление зависимости между ними. Главное – раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур. Каждый элемент культуры исследуется как выполняющий определенную задачу, функции в социокультурной общности людей |
| 23 |  |
ФункционализмКультура есть продукт биологических свойств человека, т.к. человек – животное, вынужденное удовлетворять свои потребности, для чего добывает пищу, строит жилье, изготовляет одежду, тем самым преобразуя окружающую среду и создавая производное окружение, которое и есть культура. Различия между культурами обусловлено различиями в способах удовлетворения элементарных человеческих потребностей. |
| 24 |  |
Социологическая школав каждом обществе существует комплекс коллективных представлений, которые обеспечивают устойчивость общества; функция культуры состоит в том, чтобы солидаризировать общество, сближать людей; переход от одного общества к другому представляет собой трудный процесс и осуществляется не плавно, а рывками. Человеческое общество не может быть сведено к простой сумме индивидов. Общество – это система нравственных (моральных) связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой. |
| 25 |  |
Социологическая школаЭ. Дюркгейм (1858-1917). Эмиль Дюркгейм - крупнейший представитель социологической школы во Франции Суть концепции: Человеческие общества – закрытые статичные системы, исследование которых должно осуществляться с помощью метода изучения социальных фактов. Они представляют собой приемы действия, мышления и чувствования, внешние по отношению к индивиду, обладающие принудительной силой и навязанные ему внешним окружением. Следует изучать сами социальные факты как «вещи», а не представление об этих фактах. |
| 26 |  |
Американская школа исторической этнологииОсновные идеи: этнология должна изучать конкретно и всесторонне каждый народ в отдельности: язык, культуру и антропологический тип; взаимодействие культур разных народов создает их культурную общность в определенных географических ареалах, в их границах следует искать конкретные формы взаимного влияния народов, диффузию отдельных культурных элементов; |
| 27 |  |
Американская школа исторической этнологииРазвитие человечества и его культуры происходит на основе общих законов, которые познаются с большим трудом, в их познании не следует обманываться внешним сходством явлений, которые на самом деле могут оказаться глубоко различными по существу и иметь разное происхождение; не следует переносить «наши» критерии моральной оценки на народы иного культурного типа, у каждого из них исторически формируются свои социальные идеалы и моральные нормы. |
| 28 | |
Американская школа исторической этнологииФ. Боас (1858-1942). Франц Боас - основоположник исторической этнологии в США. Основные научные труды: «О задачах этнологии» (1907) |
| 29 |  |
Суть концепции:Предложил заново создать этнологию, накапливая новые этнографические данные, постепенно вырабатывая новые методы и теории. Цель науки о человеке – создание целостного представления об истории, основанного на изучении каждого отдельного народа, его языка и культуры. |
| 30 |  |
Этнопсихологическая школаВысказана и обоснована идея о существовании определенных психологических особенностей, характерных для представителей той или иной культуры; впервые было показано действие психологических защитных механизмов применительно не к индивиду, а к обществу; были начаты исследования национального характера и национальных культур с психологической точки зрения, в ходе которых было доказано, что национальный характер отражает психологические особенности представителей той или иной нации; была выдвинута важная для последующего развития этнологии идея о том, что национальный характер может быть описан как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей. |
| 31 |  |
Этнопсихологическая школаМ. Мид (1901-1978). Маргарет Мид - представитель этнопсихологической школы, доминирующей темой которой становится изучение национального характера. |
| 32 |  |
Суть концепции:Акцент на изучении национального характера. Три аспекта исследований: сравнительное описание некоторых культурных конфигураций, характерных для той или иной культуры; сравнительный анализ ухода за младенцами и детского воспитания; изучение присущих тем или иным культурам моделей межличностных отношений (между родителями и детьми, между ровесниками). |
| 33 |  |
Этнопсихологическая школаМ. Мид выделяла три типа культур: Постфигуративная культура – классический вариант традиционного общества. Любое изменение протекает медленно и незаметно, прошлое взрослых – схема будущей жизни их детей Конфигуративная культура – преобладающая модель поведения для людей является поведение их современников. Идеал подражания – не прошлое, а настоящее. Непосредственная передача знаний, навыков от представителей активно действующего поколения. В самом простейшем варианте отсутствует третье поколение – старики, они не проживают вместе с внуками и поэтому нет преемственности. Префигуративная культура – появляется в середине XX века, отличается неопределенностью развития будущего. Способы передачи знаний таковы, что дети передают знания родителям. |
| 34 |  |
СтруктурализмКультура рассматривается как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мода, религия и т.П.); Необходимо искать принципы и способы культурной организации человеческого опыта существования, совместной жизни и деятельности, понимаемого как построение знаковых и символических систем; |
| 35 | |
СтруктурализмК. Леви-Стросс (р. 1908). Клод Леви-Строс - представитель структурализма во Франции. Основные научные труды: «Структурная антропология» (1958) «Печальные тропики» (1959) «Тотемизм сегодня» (1962) «Мифология» (1964) |
| 36 |  |
СтруктурализмВсе многообразные явления нашего мира есть модификации некой исходной единой модели, ее раскрытие; поэтому все они могут быть строгим образом систематизированы и классифицированы, между ними можно установить связи и соответствия |
| 37 |  |
Культурный релятивизмВсе культуры имеют равные права на существование независимо от уровня их развития; ценности каждой культуры относительны и обнаруживают себя только в рамках и границах данной культуры; европейская культура является лишь одним из путей культурного развития, другие культуры уникальны и самобытны из-за собственных путей развития; для каждой культуры характерны различные этнокультурные стереотипы поведения, которые составляют основу системы ценностей данной культуры. |
| 38 |  |
Культурный релятивизмМ. Херсковиц (1895-1963). Мелвилл Херсковиц - основоположник школы культурного релятивизма. Основные научные труды: «Аккультурация» (1942) «Человек и его творения» (1948) «Культурная антропология» (1952) |
| 39 |  |
Культурный релятивизмЯдро релятивизма - «инкультурация», - вхождение индивида в конкретную форму культуры. Основное содержание – усвоение особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру. Начинается в детстве с приобретением навыков в еде, речи, поведении и т.п., продолжается в виде совершенствования навыков и во взрослом состоянии (два уровня инкультурации). |
| 40 |  |
НеоэволюционизмОсновные идеи неоэволюционизма: культура является результатом адаптации общества к окружающей среде; культурная адаптация – процесс непрерывный, поскольку ни одна культура не приспособилась к природе, чтобы превратиться в статичную; основу любой культуры составляет ее ядро, которое определяется особенностями природной среды, в которой происходит культурная адаптация; |
| 41 |  |
НеоэволюционизмЛ. Уайт (1900-1975). Лесли Элвин Уайт - представитель теории неоэволюционизма в США. Культура – независимая система, функция и цель которой – делать жизнь безопасной и пригодной для человечества. Культура имеет собственную жизнь, управляется собственными принципами и законами. |
| 42 |  |
Развитие этнологии в РоссииВ России интерес к этническим проблемам появился во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях-русского народа, об особенностях русской культуры и т.д. Значительную роль в постановке и решении этнических проблем в русской культуре сыграло движение славянофилов. |
| 43 |  |
Развитие этнологии в РоссииНачалом русской этнологии можно считать учреждение в 1846 г. Русского географического общества. В программу общества входило всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Для этого внутри общества было создано этнографическое отделение, главная задача которого состояла в исследовании «умственных способностей русского народа», его способов жизни, нравов, религии, предрассудков, языка, сказок и т.д. |
| 44 |  |
В Развитие этнологии в РоссииНа рубеже XIX-XX вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической психологии. В книге «Введение в этническую психологию» ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная социальная действительность. |
| 45 |  |
В Развитие этнологии в РоссииВ 40-50-х гг. XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д. Кавелин сформировали основные принципы этнографической науки, которые и стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из заседаний общества, в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», в которой призывал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык. |
| 46 |  |
Развитие этнологии в РоссииОсобое место в истории русской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая, который стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями их жизни. Исследование материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений папуасов Новой Гвинеи и народов Океании позволили ученому обоснованно отрицать сущность расистских теорий. |
| 47 |  |
Развитие этнологии в РоссииВ советский период развития отечественной этнологии особой сферой исследований были межнациональные отношения. Как правило, они изучались на основе статистических данных повседневного поведения и конкретных поступков людей. Так, дружба народов оценивалась по количеству участников представителей различных национальностей в крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков. |
| 48 |  |
Развитие этнологии в РоссииНаконец, на рубеже 70-80-х гг. XX в. заметным явлением в развитии отечественной этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в которой автор дает объяснение механизма появления и развития этносов. В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук, руководителем которого является В.А. Тишков. |
| 49 |  |
ВыводВ первой половине XX в. исследования носили в основном академический характер и определялись стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных» культурах; со второй половины XX в. ситуация коренным образом меняется: стала очевидной прагматическая ценность этнологических знаний. |
| «История этнологической науки» | ||
