Презентация на тему «Наука в Средние Века»

Наука в Средние Века

Развитие науки в средние века может быть разделено на следующие этапы:

формирование религиозно-философских предпосылок развития научного знания (V-XII в.) переводы на латинский язык греческой и арабской научно-философской литературы и начало ее освоения (XII- сер. XIII в.) развитие науки в условиях высокой схоластики (сер. XIII – сер.XIV вв.) (Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот) развитие науки в позднем средневековье в условиях господства номинализма (сер. XIV-XV вв.) Средневековый номинализм отрицает существование общих понятий и ограничивает область существующего только единичными вещами и их свойствами. Номинализм в средние века тесно связан с тезисом об абсолютном могуществе Бога (potentia Dei absoluta).

Характеристическая особенность средневековой науки о природе –

изначальная ориентация на книжное знание. Основная задача – истолкование текстов (чаще всего, Аристотеля), а не собственно феноменов природы. Это, однако, не означает, что наука средних веков носила догматический характер. Ибо инструментом исследования был признан естественный разум. Развитие средневековой науки происходило в основном в рамках образовательного процесса и с учетом его потребностей.

Средневековые университеты (Париж, Оксфорд, Болонья, Падуя) Структура

университетского преподавания: факультет искусств, факультеты медицины, права и богословия. Факультет искусств – логика и физика по Аристотелю (2 года, baccalaurius artium) метафизика, психология, этика, политика (по Аристотелю), математика, космология (2 года, magister artium) преподавание вместе с магистром, обычно, параллельно со слушанием курсов на высших факультетах (2 года) Самостоятельное преподавание на факультете искусств с 21 года (после 6 лет обучения); на богословском с 34 лет (после 8 лет обучения).

Структура образовательного процесса

Lectio – в зависимости от факультета, на факультете искусств чтение текста Аристотеля; на богословском – Св. Писания или «Сентенций» Петра Ломбардского Commentatio – устное комментирование написанного (иногда с последующим составлением собственного комментария) Disputatio – спор, дискуссия о прочитанном под руководством магистра (часто также записывалась). Questiones – вопросы – новый прием обучения, обсуждение отдельных вопросов. Вытеснение традиционного комментария. Составление списка вопросов и обсуждений вариантов ответов.

Теория двойственной истины и особенности преподавания

Запрет на использование при обучении на факультете искусств богословской (догматической) аргументации, источником которой является Откровение, а не естественный разум. Поощрение использования естественнонаучных теорий при обучении на факультете теологии. Теория двойственной истины означает разделение познавательных сфер – той, что охватывается естественным разумом, и той, истины которой доставляются откровением. Первые носят абсолютный, вторые вероятностный характер. Поэтому сам термин «двойственная истина» неудачный (Сигер Брабантский).

Почему Аристотель

Почему именно логика и физика в основе образовательного процесса?

Э. Жильсон – в конечном итоге из-за догмата о Боговоплощении. Г. Блюменберг – из-за того, что физика Аристотеля строится на идее опосредования при передаче воздействия; та же самая идея опосредования лежит и в основе христианства. Логика – учение о правильном использовании слов, обозначающих вещи (то есть, в конечном итоге – это наука о знаке и значении). Физика – наука о причинах, то есть, о каузальных связях между вещами и явлениями.

Знак есть вещь, которая вызывает в душе представление об ином

» (Августин). Символ в греческой архаике, гностицизме, раннем христианстве (А. фон Гарнак: «символ понимался как вещь, которая в некотором смысле есть то, что она обозначает»). Общее – отсутствие опосредующего звена между знаком (символом) и обозначаемой вещью, но наличие между ними «естественной» связи.. Августин – в качестве опосредующего звена необходимо наличие интерпретирующего субъекта, являющегося членом некоторого определенного культурного сообщества. Между символом и обозначаемой вещью нет естественной связи. Семантический треугольник Огдена-Ричардса: знак, его значение, и его смысл.

Учение о знаке Августина (354-430)

Связь учения о знаке и о причинности у Августина

Одновременная трактовка вещей как знаков (других вещей) и как причин (других вещей): дым, как знак и следствие огня (естественнонаучный контекст); изменение выражения лица под влиянием эмоций (психологический контекст). Мир – «книга природы», которую надо истолковать. Signa naturalia. Богословские контексты: чудесные явления, как знак Божественного, и как следствие действий ангелов (производящая причина). Положение небесных светил как знак и как производящая причина. Церковные таинства – как знаки, вызывающие в душе то, что сокрыто для чувств и как причины, производящие следствие – осенение благодатью участника таинства.

Учение о вторичной причинности у Августина

«Вечные принципы» –rationes aeternae в уме Бога «Семенные принципы (или причины)» - rationes seminales внедрены Богом в сотворенную природу «De genesi ad litteram» – действие семенных причин при сотворении мира «De Trinitate» – действие семенных причин в чудесных явлениях (цветение жезла Аарона, превращение воды в вино, теофании Ветхого завета) «Таким образом, причина вещей, которая производит, но сама не производится, есть Бог. Другие же и производят, и производятся, каковы, например, все сотворенные духи, особенно же разумные. Причины же телесные, которые более производятся, чем производят, не должны ставится в ряд причин, вызывающих явления (non sunt inter causas efficientes annumerandae); ибо они могут лишь то, что делает из них воля духов» (De civ. dei V, 9) Шесть возрастов человека по природе и согласно Божьему произволению

Учение о вторичной причинности у Эриугены (ок

815 – ок. 877).

Природа несотворенная и творящая Природа сотворенная и творящая Природа сотворенная и не творящая Природа несотворенная и не творящая. Синтез восточного (греческого) учения о Божественных энергиях и учения Августина о тварных причинах.

Гонорий Августодунский «Ключ физики» (XII в.)

Paris, Biblioth?que Nationale, lat. 6734, fol. 3v

Шартрская школа (XII в.). Общая концепция

Бернар Шартрский, Тьерри Шартрский, Гийом Коншский, Бернар Сильвестр. В природе, хотя и зависящей от Бога как своего источника и первопричины (causa prima), присутствует собственная (природная или естественная) причинность. Ее носителями «вторичные причины» (causae secundae). «Рожденные формы», «производящая сила», «огонь-творец», «серия причин», «характер планет», «законы мира». Сотворенные Богом, эти природные начала или причины служат активным «инструментом» (causa instrumentalis), посредством которого осуществляется замысел Творца. Источником физических построений политическая модель: глава города (первопричина) повелевает своим подчиненным (вторичные причины) исполнить его приказания, то есть, сделать то-то и то-то.

Шартрская школа (XII в.). Примеры

Тьерри Шартрский: сотворение мира (комментарий на Книгу Бытия) исключительно «с точки зрения физики» (ad physicam), т.е. сводит описанные в них события к конкретным физическим процессам. Гийом Коншский: космогоническую систему, в которой роль Творца ограничивается созданием четырех элементов и человеческой души. Весь остальной мир появляется в результате активности «вторичных причин», прежде всего, небесных светил, имеющих огненную природу. Бернар Сильвестр: Бог делегирует свои полномочия по творению мира аллегорическим персонажам – Уму, Природе и т.д. (все женского рода).

Активность «вторичных причин» – признак совершенства творения и Творца

Гийом Коншский: «Некто говорит: разве рождение человека от человека не есть дело Творца? На что я отвечаю - ничем не умаляю Бога. Все, что есть в мире, кроме зла, создано Богом, но одно он делает, используя содействие природы вещей, каковая является инструментом божественного действия; и называется делом природы то, что творится Богом с использованием природы. Иное же [Бог] делает не из материи, а только своей волей, … и это философы называют делом Творца». Гуго Сен-Викторский: Математики разделили мир на две части, ту, что выше луны, и ту, что ниже ее. И надлунный мир, поскольку там все существует по высшему закону, они называют природой, и он очевидно превосходней подлунного, являющегося творением природы; и все виды живых существ, которые в этом втором мире обитают благодаря тому, что в них вдувается жизненный дух, получают это живительное питание невидимым образом от верхнего мира, причем не только, когда, зародившись, растут, но и когда, выросши, продолжают существовать.” (Didascalicon, I, 8). Фома Аквинский: «Умаление совершенства творений равносильно умалению совершенства Божественного могущества. Но если тварь не обладает действием (actionem), производящим результат (effectum), то тем самым в весьма умаляется ее совершенство» (Сумма против язычников, III, 69).

А.Н. Уайтхед сравнивал современное научное познание с полетом

аэроплана, которое начинается с разгона на земле (постановка вопроса о реальном явлении), затем продолжается в воздухе (собственно теоретическое исследование в идеальной сфере, оторванной от земных реалий) и заканчивается приземлением (соотнесением полученных теоретическим путем результатов с реальными данными).

Наука Нового времени и генетически связанная с ней наука современности

Теоретические конструкции играют в научном познании активную и

упорядочивающую роль. Теоретическое знание нельзя «вывести» из объекта познания. Отсюда Кант сделал вывод о том, что априорный и аподиктический характер теоретических знаний объясняется их укорененностью не в объекте, а в субъекте. В теоретическом знании выкристаллизовались формы, характеризующие способ функционирования познавательных способностей, изначально присущих самому субъекту познания. Они могут быть упорядочены и оформлены независимо от опыта.

1. Примат метода исследования над объектом исследования

Не пассивное наблюдение, а активное вмешательство в природу изучаемого

объекта. В рамках теории объект разлагается на элементы и конструируется из элементов (анализ – синтез). Этому соответствует в эксперименте принудительное (при помощи техники) разложение вещи на элементы. В Античности искусство (греч. «техне») – подражание природе. В Новое время искусство конструирует новую природу. То, что в природе было случайностью – заставляют стать нормой.

Опора на опыт (эксперимент)

3. Гипотетико-дедуктивный метод и причинно-следственная связь

Гипотезы в рамках теории – дедуцируются в рамках метода теоретические следствия, которые сопоставляются с реальностью. Понятие модели. Постулат о причинно-следственной связи. Это не просто принцип причинности. Смысл более точный: а) причина по времени предшествует следствию; б) при одинаковых условиях – одинаковые следствия; в) выполнение п. б) является условием обоснованности (научности) гипотетико-дедуктивного метода (претендующего на раскрытие истины).

5. Математизация естествознания

Естествознание Нового времени начинается с тезиса Галилея : «Книга природы написана на языке математики». То есть истинное знание отождествляется со знанием, облеченным в математическую форму (формулу). Декарт считал, что поскольку его метод работает в аналитической геометрии, то он тем самым должен работать и для всех прочих областей знания. И. Кант: «учение о природе будет содержать науку в собственном смысле лишь в той мере, в какой может быть применена в ней математика».

Экстенсивные величины: длина, площадь, объем

Интенсивные величины: вес, плотность, температура, теплота, скорость движения, масса, освещенность и т.д. Из них одни интенсивные величины могут быть напрямую сведены к экстенсивным – например, вес или температура, другие являются «собственно интенсивными» – скорость (ускорение), плотность и т.д. Представление о бесконечном однородном пространстве и времени (И. Ньютон). Отсутствие иерархии в пространстве. Вакуум. Проблема времени. Принцип инерции (в связи с бесконечностью и однородностью пространства). Понятие об (актуальной) бесконечности в математике (техника бесконечно-малых).

6. В связи с математизацией: понятие об экстенсивных и интенсивных величинах.

Особенности образования как следствие структурных особенностей науки

Нового времени

Представление о кумулятивном характере знания. Одновариантности развития науки (все ближе к истине), определяет догматический характер изложения. Ученые могут спорить (достигнув переднего края науки), учащиеся – нет. В образовании, как и в самой науке ориентация не на вещь, а на овладение методом. Сначала освоение теории (метода), затем – освоение способов его применения. Примат математического образования.