Презентация на тему «Демонологические поверья древних славян»

Демонологические поверья древних славян

Шатская Ирина Александровна учитель истории и обществознания МБОУ «СОШ №5» г. Новомосковска Тульской обл.

Единственным (по-настоящему массовым и надежным) источником для

реконструкции персонажной мифологической системы, в которой бы отразились следы древнего мировоззрения славян, остается так называемая "низшая" мифология, т. е. комплекс представлений о демонах, духах, о нечистой силе и людях, наделенных сверхъестественными способностями.

Отдельные группы демонологических персонажей оказываются закрепленными

за сферой производства (за ткачеством, скотоводством, пчеловодством, земледелием); особые духи, как считалось, были способны вредить и помогать роженицам и новорожденным, насылать на человека (и особенно на детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние тоски, любви и гнева; от воли духов могли зависеть простейшие хозяйственно-бытовые события (пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда, удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.).

Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают

собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки.

Банный, банник, байник, баинник, баенник - особая порода домовых,

недобрый дух, злобный старикашка, облаченный в липкие листья, отвалившиеся от веников. Впрочем, он легко принимает облик вепря, собаки, лягушки и даже человека.

Кикимору представляют в виде крохотной безобразной старушки, которая

так мала, что не появляется на улице из боязни быть унесенной ветром. Образ Кикиморы в народных поверьях является одним из самых неуловимых. Как и другие духи крестьянского дома и подворья, Кикимора редко показывается людям.

Близкая подруга лешего - кикимора болотная

Живет в болоте. Маленькая женщина, путающая пряжу и ворующая маленьких детей, затаскивает зазевавшихся путников в трясину, где она и обитает.

Мокруха - хулиганистый домашний дух , согласно поверью, оставляет

мокрое место там, где посидит.

Лесавки - дети лешего и кикиморы. Они сбивают с дороги путников, путают тропы

Русалки, купалки, водяницы, лоскотухи и др

— один из низших духов в славянской мифологии, обычно вредоносный. В русалок превращаются умершие девушки, преимущественно утопленницы, люди, купающиеся в неурочное время, те, кого нарочито утащил водяной к себе в услужение, некрещеные дети. Чаще всего живут в воде, но иногда в полях — полуденицы, или на деревьях — «древесные русалки».

Волосатка -по славянским поверьям -домовиха, жена домового

Занимается хозяйством и всеми теми же делами, что и домовой.

Волоты, - некогда населявшие землю гиганты- богатыри.

Барабашка - хулиганистые домашние духи

Дворовой - домашний дух, обитавший во дворе у древних славян

Овинник - главный в овине и сарае.

Зыбочник - леший, качающийся на ветвях, деревьях; дух, проникающий в

зыбку (колыбель).

Жихарь – дух, обитающий в жилище человека; маленький сказочный человек.

Водяной, водяник, водовик, в славянской мифологии злой дух, воплощение

опасной и грозной водной стихии. Чаще всего он выступал в облике мужчины с чертами животного - лапы вместо рук, рога на голове, или безобразного старика, опутанного тиной с длинной бородой.

Водяницы (водяные девы) по верованиям древних славян - жены или дочери

водяных, живут в реках, озерах или колодцах. Не злобны, но проказницы. В отличие от русалок не имеют хвоста.

Берегини живут по берегам рек, они оберегают людей от злых духов,

предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихся без присмотра и упавших в воду.

Лобасты предстают часто в виде нежити - ужасных полумертвых старух,

которые набрасываются на зазевавшихся людей у воды и утаскивают их под воду.

Ичетики - маленькие водяные существа, духи утопленных матерями младенцев

Бука - маленькое злобное существо, которое живет в шкафу детской

комнаты или под кроватью. Его видят только дети, и дети же от него страдают, так как Бука очень любит по ночам нападать на них. Боится, что взрослые в него поверят.

Греза - нечистая сила; видение, привидение ; мираж

Вытьянка - тоскующая душа непогребенных костей; "поющая кость"

Берендеи- в славянской мифологии - оборачивающиеся бурыми медведями

люди. Как правило, это были колдуны либо заколдованные люди.

Оплетай - по русским поверьям - фантастическое существо, "оплетающее" людей.

Вурдалак- оборотень в славянской мифологии, человек- оборотень,

обладающий сверхъестественной способностью превращаться в диких животных, нередко промышляющий высасыванием крови из своих жертв как вампир.

Анцыбал - болотный черт

Ендарь живет под старым дубом, питается воздухом.

Бесы -враждебные человеку злые духи

Их представляли себе существами, покрытыми шерстью, с крыльями и хвостами, окутанными тяжелым смрадом или дымом.

Вервольф (Вервульф) - в народе считали, что это превращенный колдуном

в волка человек и потому он сохранял полное сознание своей принадлежности к роду homo sapiens и только внешне походил на зверя.

Верлиока - сказочное чудовище у славян, обитающее в глухом лесу,

разрушитель и истребитель всего живого.

Василиск. - чудовище с головой петуха, глазами жабы, крыльями летучей мыши и телом дракона. От его взгляда каменеет все живое.

Демон - злой дух

Див - демонический персонаж восточнославянской мифологии.

По результатам углубленного изучения разных сфер народной культуры

можно заключить, что демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов; тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий; находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье.

1 Список литератуы: 1.Лосев А. Диалектика мифа // Философия

Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127. 2 Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа, 1994. №7. с. 79-90. 3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, 1997. с. 563. 4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. с. 327 5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123. 6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432. 7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35. 8 Там же. с. 48. 9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. с. 286-315. 10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75.

1 11

Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55. 12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. с. 9-11. 13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 –153. 14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73. 15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68. 16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с. 167-173. 17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318. 18 Там же с. 315-318. 19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173. 20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321.