№ | Слайд | Текст |
1 |
 |
Демонологические поверья древних славянШатская Ирина Александровна учитель истории и обществознания МБОУ «СОШ №5» г. Новомосковска Тульской обл. |
2 |
 |
Единственным (по-настоящему массовым и надежным) источником дляреконструкции персонажной мифологической системы, в которой бы отразились следы древнего мировоззрения славян, остается так называемая "низшая" мифология, т. е. комплекс представлений о демонах, духах, о нечистой силе и людях, наделенных сверхъестественными способностями. |
3 |
 |
Отдельные группы демонологических персонажей оказываются закрепленнымиза сферой производства (за ткачеством, скотоводством, пчеловодством, земледелием); особые духи, как считалось, были способны вредить и помогать роженицам и новорожденным, насылать на человека (и особенно на детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние тоски, любви и гнева; от воли духов могли зависеть простейшие хозяйственно-бытовые события (пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда, удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.). |
4 |
 |
Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогаютсобрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. |
5 |
 |
Банный, банник, байник, баинник, баенник - особая порода домовых,недобрый дух, злобный старикашка, облаченный в липкие листья, отвалившиеся от веников. Впрочем, он легко принимает облик вепря, собаки, лягушки и даже человека. |
6 |
 |
Кикимору представляют в виде крохотной безобразной старушки, котораятак мала, что не появляется на улице из боязни быть унесенной ветром. Образ Кикиморы в народных поверьях является одним из самых неуловимых. Как и другие духи крестьянского дома и подворья, Кикимора редко показывается людям. |
7 |
 |
Близкая подруга лешего - кикимора болотнаяЖивет в болоте. Маленькая женщина, путающая пряжу и ворующая маленьких детей, затаскивает зазевавшихся путников в трясину, где она и обитает. |
8 |
 |
Мокруха - хулиганистый домашний дух , согласно поверью, оставляетмокрое место там, где посидит. Лесавки - дети лешего и кикиморы. Они сбивают с дороги путников, путают тропы |
9 |
 |
Русалки, купалки, водяницы, лоскотухи и др— один из низших духов в славянской мифологии, обычно вредоносный. В русалок превращаются умершие девушки, преимущественно утопленницы, люди, купающиеся в неурочное время, те, кого нарочито утащил водяной к себе в услужение, некрещеные дети. Чаще всего живут в воде, но иногда в полях — полуденицы, или на деревьях — «древесные русалки». |
10 |
 |
Волосатка -по славянским поверьям -домовиха, жена домовогоЗанимается хозяйством и всеми теми же делами, что и домовой. Волоты, - некогда населявшие землю гиганты- богатыри. |
11 |
 |
Барабашка - хулиганистые домашние духиДворовой - домашний дух, обитавший во дворе у древних славян Овинник - главный в овине и сарае. |
12 |
 |
Зыбочник - леший, качающийся на ветвях, деревьях; дух, проникающий взыбку (колыбель). Жихарь – дух, обитающий в жилище человека; маленький сказочный человек. |
13 |
 |
Водяной, водяник, водовик, в славянской мифологии злой дух, воплощениеопасной и грозной водной стихии. Чаще всего он выступал в облике мужчины с чертами животного - лапы вместо рук, рога на голове, или безобразного старика, опутанного тиной с длинной бородой. |
14 |
 |
Водяницы (водяные девы) по верованиям древних славян - жены или дочериводяных, живут в реках, озерах или колодцах. Не злобны, но проказницы. В отличие от русалок не имеют хвоста. |
15 |
 |
Берегини живут по берегам рек, они оберегают людей от злых духов,предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихся без присмотра и упавших в воду. |
16 |
 |
Лобасты предстают часто в виде нежити - ужасных полумертвых старух,которые набрасываются на зазевавшихся людей у воды и утаскивают их под воду. Ичетики - маленькие водяные существа, духи утопленных матерями младенцев |
17 |
 |
Бука - маленькое злобное существо, которое живет в шкафу детскойкомнаты или под кроватью. Его видят только дети, и дети же от него страдают, так как Бука очень любит по ночам нападать на них. Боится, что взрослые в него поверят. |
18 |
 |
Греза - нечистая сила; видение, привидение ; миражВытьянка - тоскующая душа непогребенных костей; "поющая кость" |
19 |
 |
Берендеи- в славянской мифологии - оборачивающиеся бурыми медведямилюди. Как правило, это были колдуны либо заколдованные люди. Оплетай - по русским поверьям - фантастическое существо, "оплетающее" людей. |
20 |
 |
Вурдалак- оборотень в славянской мифологии, человек- оборотень,обладающий сверхъестественной способностью превращаться в диких животных, нередко промышляющий высасыванием крови из своих жертв как вампир. |
21 |
 |
Анцыбал - болотный чертЕндарь живет под старым дубом, питается воздухом. |
22 |
 |
Бесы -враждебные человеку злые духиИх представляли себе существами, покрытыми шерстью, с крыльями и хвостами, окутанными тяжелым смрадом или дымом. |
23 |
 |
Вервольф (Вервульф) - в народе считали, что это превращенный колдуномв волка человек и потому он сохранял полное сознание своей принадлежности к роду homo sapiens и только внешне походил на зверя. |
24 |
 |
Верлиока - сказочное чудовище у славян, обитающее в глухом лесу,разрушитель и истребитель всего живого. Василиск. - чудовище с головой петуха, глазами жабы, крыльями летучей мыши и телом дракона. От его взгляда каменеет все живое. |
25 |
 |
Демон - злой духДив - демонический персонаж восточнославянской мифологии. |
26 |
 |
По результатам углубленного изучения разных сфер народной культурыможно заключить, что демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов; тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий; находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье. |
27 |
 |
1 Список литератуы: 1.Лосев А. Диалектика мифа // ФилософияМифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127. 2 Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа, 1994. №7. с. 79-90. 3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, 1997. с. 563. 4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. с. 327 5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123. 6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432. 7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35. 8 Там же. с. 48. 9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. с. 286-315. 10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75. |
28 |
 |
1 11Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55. 12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. с. 9-11. 13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 –153. 14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73. 15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68. 16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с. 167-173. 17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318. 18 Там же с. 315-318. 19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173. 20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321. |
«Демонологические поверья древних славян» |
http://900igr.net/prezentacija/literatura/demonologicheskie-poverja-drevnikh-slavjan-92366.html