Презентация на тему «Православные традиции в фольклоре донских казаков»

Православные традиции в фольклоре донских казаков

Выполнили: Кесель Анна Юрьевна, ученица 7 «Б» класса Максимова Елена Владимировна, ученица 9 «Б» класса Руководители: Буланова Надежда Александровна, учитель ОПК Попова Елена Борисовна, учитель русского языка и литературы.

МБОУ Иловлинская СОШ№1 Иловлинского района Волгоградской области

Зональный фестиваль ученических и учительских проектов «Светоч»

Иловля 2014

Мы живем на донской земле и должны знать традиции и культуру родного

края.

Цели: изучить обрядовые песни донских казаков; рассмотреть некоторые стороны культуры и быта наших предков и влияние на них православия; пробудить интерес учащихся к казачьему фольклору. Задачи: познакомиться с произведениями древнерусской литературы, в которых отображена жизнь казаков, обрядовым творчеством, православными традициями; проанализировать, как в казачьем фольклоре отразилась православная вера; формировать духовные и нравственные качества личности школьника на основе проведенных исследований. Тип проекта: исследовательский. Методы исследования: поиск информации в районной библиотеке; интернет-ресурсы; беседа с жителями поселка Иловля.

Воздействие христианской традиции на фольклор донских казаков нельзя

переоценить. Глубоко пронизывают народную культуру христианские образы, мотивы и темы. Влияние христианской традиции прослеживается на уровне содержания, поэтики, на уровнях организации системы текстов.

В фольклоре есть жанры, в которых религиозное самосознание народа

выражено наиболее полно. Это духовные стихи, колядки, псалмы. Основой поэтических текстов служат христианские источники: книги Ветхого и Нового Завета, жития святых, иконы.

Приверженность православию приобщила казаков к духовным сокровищам

мировой культуры и привела к усвоению идей христианского вероучения и этики, обогащенных представлениями и ценностями народной культуры. Рассмотрим некоторые примеры.

Орел, выступающий в казачьих песней в образе властителя неба и хищника

терзающего добычу, появляется в них и как библейский символ долголетия. Сюжетно-поэтический мотив стареющего и обновляющегося орла, перекликающийся со стихом псалма «исполняющего во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. (ПС.102,5) дал жизнь казачьей эпической песне «Ай, залетал то бы, залетал, млад-сизой орел», бытовавшей в конце XIX и XX веках в контексте свадебного ритуала. Она исполнялась мужчинами рода жениха на «каравайных обедах» или в качестве встречной для родных невесты.

Поэтика христианских символов становится характерной составляющей

народных песен. В свадьбе молодых «обыгрывают» величальной «Виноград расцветает, а ягода поспевает»

А в церкви в чине венчания звучат слова псалма : «Жена твоя, яко лоза

плодовита в странах дому твоего»

По выходе из церкви им поют величания, указывающие на небесное

покровительство: «Ведение Богородицы, венчались два голубя»

Молодого величают как духовного пастыря греческим песнопением «Ис

полла эти деспота». ». полла эти деспота»(На многие лета, владыка!) - в народной традиции «Исполать, исполать молодцу». Невеста благодарит родных причитаниями, начинающимися кратким молитвенным зачином «И спаси Христос», служащим для казаков также формулой благодарения и в быту.

В сиротских песнях возникает и мотив небесной молитвы умерших за

живущих: Он там Богу молится, Христу поклоняется: Ой, Боже мой, Боже, Да спустись же ты, Боже, Да с небес да на землю, Свою чаду поглядети : как она снаряжена, На посад посажена, Снаряжена по-господски, Посажена по -сиротски.

В свадебный обряд включаются произносимые перед началом разных его

этапов молитвы и иные действия: крестное знамение, благословение иконой, коленопреклонение

Когда поезжане приезжают за невестой, при входе в дом дружко, а затем

жених, стуча плетью о дверь, троекратно «творят молитву!»: «Господи Ииусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных». За каждым разом из дома невесты раздается ответ: «Аминь!». При ответе дружку добавляют : «Аминь, не ходи один, а вяди с собой». Таким образом, заключающий молитву возглас «Воистину!» Включается в свадебный чин.

Неотъемлемыми для народного сознания стали представления о грехе и

покаянии, неотвратимости Божьего наказания, бессмертии души, о христианской любви и братстве, праве на спасение и искупление грехов воинским подвигом.

Покаянная тема не получила значительного развития в донском фольклоре

Это может быть объяснено лишь стремлением искупления греха делом, жертвенным подвигом « за други своя» и «православные християны». В мужском фольклоре она синтезирована в формуле прощания как прощения впервые зафиксированной в тексте «Повести об Азовском осадном сидении донских казаков» (1642): Простите нас, вси святи отцы Простите государи, вси христиане православные, Поминайте наши души грешные со своими праведными родители… Простите нас, леса темныя и дубраву зеленыя. Простите нас, поля чистые и тихия заводи. Простите нас, море синее и реки быстрые. Прости нас, море Черное. государь наш тихой Дон Иванович, Уже нам по тебе, атаману нашему, з грозным войским не ездить, дикова зверя в чистом поле не стреливать, в тихом Дону Ивановиче рыбы не лавливать».

В приведенном тексте казаки прощаются как с миром небесным, так и с

земным. В казачьи песни эта формула вошла в качестве краткого зачина: «Простите, отец - мать родные», «Ты прости, прощай, наш тихий Дон».

По обычаю все уходившие на службу казаки собирались в церкви на

молебен. Уходя на войну, обязательно брали горсть земли у церкви или на кладбище с могилы отца, матери, либо в саду у самого дома. Землю зашивали в мешочек, привешивали к кресту на грудь. Если казаку суждено было быть убитым, родная земля первой ложилась ему на грудь. Вместе с походным атаманом и Войском слушали обедню, молили Николая Угодника о покровительстве и помощи

Разумеется, выявленными христианскими образами, мотивами и темами

влияние христианского вероучения и этики далеко не исчерпывается. Однако и в таком ограниченном виде они показывают нам, сколько глубоким было проникновение в народную культуру православных идей и насколько широка охватываемая жанровая сфера фольклора.

Спасибо за внимание

Список использованной литературы:

Пособие для учащихся воскресной школы. автор составитель Л,В, Шишов. г.Новочеркасск;1993г. Песиков Ю.В., Савин И.А. Дневник С.Г.Уралова/ Ю.В. Песиков. Красные казаки. Саратов. Ю.Сухарев. Лазоревый цвет. Страницы казачьей истории. г.Чапаевск 2001г.