Образы библейских персонажей

Образы библейских персонажей

Н.К. Рерих Знаки Христа

Мир лирики С.А. Есенина сложен и синкретичен, в нем переплелись

ир лирики С.А. Есенина сложен и синкретичен, в нем переплелись христианские и языческие мотивы, в художественной форме воплотились отголоски исканий русских религиозных мыслителей начала XX века, теоретиков искусства. Многие особенности его лирики связаны со своеобразным мироощущением этого периода, сформированном как под влиянием философских и художественных течений переходного, трагического, очень насыщенного времени, так и собственных поисков истины.

В конце XIX – начале XX века, на стыке эпох, в кризисное, тяжелое

время в философско-литературных, искусствоведческих кругах возрождается интерес к истокам культуры, древнерусскому искусству. В этот период появляются работы об иконописи Н.П.Кондакова, Ф.И.Буслаева, В.М.Васнецова, Н.В.Покровского, Е.Н.Трубецкого, П.А. Флоренского и др. Для многих художников (М.А. Врубель, В.М.Васнецов, М.В.Нестеров, Н.К.Рерих и др.) стали актуальны иконописные темы, они помогали осмыслить происходившие в стране события. Колористические решения, обратная перспектива, сферическое пространство древнерусского искусства отразились во многих художественных работах.

Н.К. Рерих

И Мы видим...

Вопросы о человеке и Боге, смысле бытия, назначении христианства

поднимались религиозно-философскими мыслителями – С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, В.С. Соловьевым и многими другими. Эти темы отразились и в художественных произведениях того времени – в стихах и поэмах Н.А. Клюева, А.А. Блока, А. Белого, Н.С. Гумилева и др. С.Н. Булгаков в очерке об Ф.М. Достоевском писал об идеале христианства, о должном стремлении всех людей: «Введение всей жизни человечества в сферу жизни церковной, которое обещано нам под новым небом и на новой земле, устроение ее сообразно высшему идеалу, открывшемуся нам во Христе».

В 17 лет Есенин писал своему другу Г.Панфилову: «Гриша, в настоящее

время я читаю Евангелие и нахожу очень много для меня нового… Христос для меня совершенство». Важнейший для поэта образ Христа пройдет через все его творчество, воплощаясь как отдельный персонаж произведений, так и в сонме многочисленных аллюзий и ассоциаций.

В.М. Васнецов Христос-Вседержитель

Образ Христа постоянно существует в поэтическом мире дореволюционной

лирики Есенина, даже если в произведении он не изображается, то упоминается, подразумевается; действия героев, их фигуры символически уподобляются ему. Например, в стихотворении «Задымился вечер, дремлет кот на брусе…» мы не видим того, кто молитвенно обращается к Богу, и создается ощущение, что говорит сам мир, сама природа, так как данные слова звучат очень гармонично в описанной пейзажной зарисовке, в ситуации “внехрамовой литургии”: Задымился вечер, дремлет кот на брусе. Кто-то помолился: «Господи Иисусе». Полыхают зори, курятся туманы, Над резным окошком занавес багряный.

Сквозь явления природы поэт «прозревает» Бога, явление Богородицы и

святых. Причем подобное «прозрение» совершается в картинах самой обыденной, неказистой природы, что говорит о способности героя к тайновиденью, открытию вечных образов за земными гранями: Схимник-ветер шагом осторожным Мнет листву по выступам дорожным И целует на рябиновом кусту Язвы красные незримому Христу. Цель героя – узреть разворачивающуюся перед ним внехрамовую литургию: Между сосен, между елок, Меж берез кудрявых бус, Под венком, в кольце иголок, Мне мерещится Исус. Он зовет меня в дубровы, Как во царствие небес.

Евангельский вход Господень в Иерусалим интерпретирован Есениным в

стихотворении «Сохнет стаявшая глина». Появление Бога готовит внехрамовая природная литургия, которую вершат ветер («Пляшет ветер по равнинам, / Рыжий ласковый осленок»), воробей («У лесного аналоя / Воробей псалтырь читает»), сосны и ели (все образы одушевлены, причастны к тайне появления Христа). В произведении все подчеркнуто прозаично, просто («стаявшая глина», «гниль опенок», «Прошлогодний лист в овраге / Средь кустов, как ворох меди»). Явление Христа здесь, казалось бы, невозможно, но именно такая невзрачная природа и оказывается способной «воспринять» Его облик: «Кто-то в солнечной сермяге / На осленке рыжем едет. // Прядь волос нежней кудели, / Но лицо его туманно». Сам образ Христа проникнут светом, солнцем, на фоне неказистой природы он рельефно выделяется. Бог въезжает на Русь, как входил в Иерусалим – в лесу «пахнет вербой». Природа благословляется Христом и благословляет Его.

К.С. Петров-Водкин Богоматерь Умиление злых сердец

Образ Богородицы у Есенина следует не только евангельским, традициям,

канонам иконописи, но и апокрифическим легендам, связан с психологической манерой изображения Богоматери, принятой художниками конца XIX – начала XX века. Ее образ восходит к гуманному, близкому образу Богородицы из популярного на Руси греческого апокрифа «Хождения Богородицы по мукам», а также к образам произведений А.М. Ремизова («Хождение Богородицы по мукам» и др.). Заступницей «за человека <…> вошла Богородица в Христову церковь, не как символ, а как осязаемо-живое и всем близкое – Матерь Божия».

В.М. Васнецов Богоматерь с младенцем

В поэме «Микола» Есенин создает такой Ее образ: «Кроют зори райский

терем, / У окошка Божья Мать / Голубей сзывает к дверям / Рожь зернистую клевать. // “Клюйте, ангельские птицы: / Колос – жизненный полет”». – Она предстает вписанной в быт, совершающей обыденные крестьянские действия. И создается впечатление, что Она ближе дольнему миру, чем горнему. С земли молится о благополучии христиан. В стихотворении «Не ветры осыпают пущи…» Ее облик схож с иконой, написанной В.М. Васнецовым для Владимирского собора в Киеве, – Богородица показана в полный рост, ее фигура окутана темно-синим гиматием, Она идет по облакам, держа в руках Христа, который простирает Свои руки над Русью. Сравните с текстом Есенина: «Я вижу – в просиничном плате, / На легкокрылых облаках, / Идет возлюбленная Мати / С Пречистым Сыном на руках. // Она несет для мира снова / Распять воскресшего Христа». Такое живописное сходство и следование поэта различным традициям говорит о создании Есениным образа «русской Богородицы», близкой заступницы перед надвигающимися катастрофами.

К.С. Петров-Водкин 1918 год в Петрограде (Петроградская мадонна)

Важнейшим героем дореволюционной лирики Есенина является «милостник

Микола» (Николай Чудотворец), заступник и помощник людей. Традиционно образ Его, совместивший христианские и языческие черты, воспринимался на Руси как родственный, близкий. «Почитание святого епископа на Руси было настолько велико и повсеместно, что Св. Николая называли “русским Богом”». Эту веру и передает Есенин в своих стихах. Он создает подчеркнуто бытовой, крестьянский облик святого, несколько стилизованный: «В шапке облачного скола, / В лапоточках, словно тень, / Ходит милостник Микола/ Мимо сел и деревень / <…> Он идет, поет негромко / Иорданские псалмы»; «Под березкою-невестой, / За сухим посошником, / Утирается берестой, / Словно мягким рушником».

Н.К. Рерих Святой Никола

Святой Микола обитает не в Небесном Иерусалиме, а ходит по земле,

соединяя таким образом дольние и горние черты: «И идет стопой неспешной / По селеньям, пустырям: / “Я, жилец страны нездешной, / Прохожу к монастырям”. // Высоко стоит злотравье, / Спорынья кадит туман: / “Помолюсь схожу за здравье / Православных христиан”». Для него нет пространственных и метафизических преград, он свободно общается с Богом: «Ходит странник по дорогам, / Где зовут его в беде, / И с земли гуторит с Богом / В белой туче-бороде. // Говорит Господь с престола, / Приоткрыв окно за рай: / “О мой верный раб, Микола, / Обойди ты русский край. // Защити там в черных бедах / Скорбью вытерзанный люд. / Помолись с ним о победах / И за нищий их уют”».

Герои дореволюционной лирики поэта связывают небо и землю, являются

проводниками процессов горнего мира в мир дольний, являют собой гармоничные образы. Персонажи есенинских произведений синкретичны, сочетают архетипичные, иконные, живописные, апокрифичные черты, становясь символами, знаками времени.